Конспект по теме № 6
.docxКонспект по философии № 6
СОДЕРЖАНИЕ:
Y
1. И. Кант. Критика практического разума. 1
2. И. Кант. К вечному миру. 2
И. Кант. Критика практического разума.
В своих философских исследованиях Кант исходил из разделения способностей души на силы познания, воли и чувств. Его философия расчленялась применительно к этим трем способностям и имела в виду преимущественно субъект, пытаясь представить совокупность того, что каждым познается, желается и чувствуется, не как изменчивое приятное или неприятное ощущение, правильное или ложное суждение, но как всеобщее и необходимое, чуждое случайности и личных превратностей. В «Критике чистого разума» Кант имел целью указать априорные элементы познавательной способности, а в «Критике практического разума» он пытается указать подобные же априорные элементы в способности воли, желаний.
Как без всеобщности и необходимости не может быть действительного знания, так без общеобязательности не может быть никакого истинно добродетельного желания. Желание, которое могло бы быть названо хорошим, непременно должно иметь одно свойство – быть способным без всякого противоречия сделаться всеобщим. Отсюда следует, что удовольствие или собственная выгода никогда не могут быть основой нравственного учения, потому что и то, и другая, по своему частному личному характеру, не могут сделаться всеобщими. Как истинное знание образуют не его конкретное содержание, а формы всеобщности и необходимости, так и в желании не содержание, но форма общеобязательности правила решает вопрос о его ценности.
Нравственное желание исключает всякий другой мотив, кроме признанной обязательности. Категорический императив, как Кант называет требование нравственного закона, безусловен, независим от всяких посторонних причин и обстоятельств. Он гласит: «поступай так, чтобы правила (субъективная основа) твоей деятельности могли сделаться в то же время началом всеобщего законодательства». Если действие совершается согласно с законом, но не ради только закона, то такое действие есть законное, но не нравственное. Высшее благо, к которому стремится человек, есть соединенные между собою добродетель и счастье. Но в действительности не встречается ни совершенной добродетели, ни полного счастья, ни их взаимной связи. Поэтому, практический разум создает следующее требование: для достижения совершенной добродетели требуется бессмертие, а для осуществления связи высшего счастья с совершенною добродетелью, т. е. для реализации высшего блага, необходимое условие есть бытие Бога. Если высшее благо должно осуществиться, то нужно допустить бессмертие души и её бесконечную усовершаемость для достижения высшей святости. Нужно также допустить и бытие существа, которое есть общая причина естественного и нравственного мира, которое может привести в надлежащую связь добродетель и счастье, владеет абсолютным знанием и, в силу своего всеведения, наградит нас блаженством. Такое существо есть Бог.
Таким образом, идея свободы выходит из практического разума, её реальность есть следствие силы и обязательности нравственного закона: ты должен, следовательно, ты можешь, иначе обязательность была бы бессмыслицей. Человек свободен, как разумное существо, как вещь в себе, но насколько он может быть рассматриваем, как явление, он подчинен необходимости. Таким образом, то, что оказывалось неразрешимой задачей для теоретического разума, получает обоснование в области практического.
Главнейшие идеи разума – не теоретические догматы, а практические постулаты, необходимое предположение нравственных поступков. Как таковые, они имеют тем больше достоверности, что практический разум, при столкновении с теоретическим, имеет преимущество.
В соответствии с этим Кант развил и свое учение о религии в границах чистого разума. Основная мысль его взгляда на религию заключается в сведении религии на нравственность. Чем зрелее разум, тем самостоятельнее становится для него самостоятельное нравственное чувство и тем излишнее неподвижные положения церковной веры.
И. Кант. К вечному миру.
Трактат "К вечному миру" был написан КантоМ два столетия назад. Выполнена книга в виде договора. То есть каждая глава - это как пункт договора, в котором прописаны те постулаты, которые по мнению автора должны соблюдаться всеми правящими верхушками стран. Тогда, если каждое государство будет стараться максимально следовать этим пунктам, то всем мире закончатся войны и конфликты и наконец-то на планете настанет мир и уважение друг к другу.
Из самых ярких пунктов этого философского трактата хочется остановится на нескольких. Например, Иммануил Кант настаивал на том, что военная служба в странах должна вестись только на договорной основе. Раз ни одна страна не будет подразумевать войну в будущем, то и смысл в воспитании бойцов, владеющих оружием не имеет никакого смысла. Но срочники по договорам имеют право по собственному желанию обучиться военному делу.
Далее, автор выдвигает такую мысль, которая особенно актуальна в настоящем времени. Он подробно рассматривает возможность возникновения спорной ситуации в рамках одного государства. Когда какая-то часть страны решает отсоединиться. По мнению Канта, пока внутри страны жители не решат окончательно как поступать в такой ситуации, никакие другие государства не имеют право вмешиваться во внутриполитические вопросы страны. Если же отсоединение все же произошло, то обращаться за помощью уже можно. И другие страны при возможности и желании могут такую помощь оказывать.
Философ видит войну как вынужденное действие, в редких случаях, когда не получается достичь общего мнения по определённому вопросу. Одним из постулатов он призывает даже во время военных действий, продолжать вести честную игру и не прибегать к разным уловкам и хитростям. Ведь конечная цель любых военных действий - это в конце концов достижения выгодных условий одной или другой стороне, а не истребление мирных жителей в огромных количествах.
Кант, как последователь идеи гуманистического мира, написал этот тракт, с желанием достичь вечного мира, где властвует закон и все люди живут в условиях мира и свободы. Этот тракт во многом оказался схож с договором, подписанным в 1945 году Объединенной Организацией Наций.