7.Основные принципы средневековой философии

Временные рамки средневековой философии определяются протяженностью самой эпохи средневековья, которая продолжается с IV по XIV вв. Главное культурное содержание этой тысячелетней эпохи связано с мировоззрением, выработанным христианской религией с ее доктринами единобожия, Боговоплощения, искупления и воскресения. Поскольку средневековье хронологически следует за античностью, то средневековая философия не только ассимилировала, но и творчески переработала многие достижения античной философии для того, чтобы придать рациональную форму радикально новым идеям христианства, чуждым для античной культуры. К таким идеям относятся, прежде всего, теоцентризм, креационизм, провиденциализм, откровение. Соответственно, как два краеугольных камня, в основании средневековой философии лежат, с одной стороны - Священное писание, а с другой - платонизм и неоплатонизм.

Теоцентризм - это больше, чем идея или принцип, это базовая установка не только средневековой философии, но и культуры в целом, согласно которой центром и началом всего существующего является Бог (theos - бог (греч.). Бог мыслится как «всевышний», т.е. превосходящий все, бесконечный, всемогущий, абсолютно нематериальный и вместе с тем являющийся личностью.

Креационизм - это учение о том, что вес существующее сотворено Богом из ничего по Его благой воле. Из этого следует, в частности, что материя не является вечной, как думали античные философы. Вместе с тем, она становится этически нейтральной, т.е. сама по себе материя не может быть ни добром, ни злом, более того, она предназначена к тому, чтобы стать вместилищем Бога. Это важно, поскольку в философии Платона и неоплатонников, у орфиков и пифагорейцев, в различных религиозно-философских учениях восточного происхождения и особенно в гностицизме и манихействе материя расценивалась однозначно негативно, а тело - как темница души.

Воля Бога предназначила миру определенную цель и ведет к ней мир, действуя скрытым образом. В этом заключается принцип провиденциализма. Последний принцип также предполагает иное по сравнению с античностью понимание истории. Если в античности времени приписывалось свойство цикличности, т.е. оно движется по кругу, возобновляя идеальные культурные образцы, содержащиеся в мифах, то в христианском понимании истории поэтапно воплощает в себе божественный замысел и может быть представлена в форме линии с началом и концом. Принцип откровения предполагает, что познание истины возможно как результат ее откровения Богом человеческому разуму.

Еще один важнейший принцип христианского мышления - принцип персонализма. Данный принцип связан с библейским учением о человеке как образе и подобии Божием, а также сучением о бессмертии души. Следствием этого в христианстве явилось понимание конкретного человека как уникальной личности, обладающей бесконечным потенциалом уподобления и приближения к Богу. Принцип персонализма также предполагает особое внимание к внутреннему миру личности

Непосредственный предшественник патристики – Филон Александрийский (20 г. до н.э.-40 г. до н.э.)

Логос у него увязывается с образом Бога-творца, что отвечает запросам формирования в этот период христианства.

Бог с помощью логоса, посредством его творит мир, вносит в него разумность

Сначала Бог творит из ничего мертвую материю, затем из нее по идеальным моделям из области логоса создаёт вещи, обличая их в идеальную форму.

Филону принадлежит разработка основ христианской этики.

У человека 3 измерения жизни:

• Физическое

• Разумное

• Духовное

Поэтому душа человеческая, так же как и тела смертна и грешна. Христианская мораль неотделима от веры и религии. Тем самым Филон закладывает традицию полемики с античностью в том, что касается утверждений и возможном бессмертии души.(Платон)

Другая группа философов (Климент Александрийский, Ориген) разработали проблему соотношения философии и знания): союз философии и знания возможен и укрепляет позиции разума, но фундаментом последнего выступает лишь вера.

Тертуллиан отрицает даже такое соединение философии и веры. Любые философские учения способны только загрязнить чистоту христианской веры.

Аврелий Августин- «золотой» ВЕК ПАТРИСТИКИ

2 источника зла: 1. греховность самого человека 2. стремление гос-ва стать выше церкви

История человечества есть история борьбы царства света и царством тьмы

Им была основана герменевтика как искусство толкования священных текстов.

Высказывает первые семиотические идеи.

Переход от патристики к схоластике осуществил в трудах СЕВЕРИН БОЭЦИЙ.

Начальный период схоластики:

Император Юстиниан н.6 века – закрывает языческие школы

Открывает школы монастырские, придворные. Эти школы являются центрами распространения учения в регионах Европы.

Иоанн Скот Эриугена – основоположник схоластики:

Идея объединения Богу и природы

Средняя схоластика: (с 11 века)

Рост университетов. 4 основных факультета: философский, теологический, юридическиц, медицинский

Представители- Бонавентура, Роджер Бэкон, самый известный представитель схоластики- ФОМА АКВИНСКИЙ:

Первая проблема: соотношение философии и теологии (в философии главным является деятельность разума. В теологии-ссылка на авторитет священных текстов)

Вторая проблема: различие сущности и существования

(мы можем понимать что-либо, но ничего не знать о его существовании в реальности)

Совпадение сущности и существования происходит только в Боге.

Третья проблема: Проблема бытия и Бога.

Уильям Оккам: проблема сущности и существования - НЕТ НИКАКОГО СМЫСЛА РАЗЛИЧАТЬ ЭТИ ПОНЯТИЯ.