Bkhagavad-Gita_Zhumanov_215

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита

Дхарма	Под «дхармой» в поэме понимается всеобщий закон бытия, в соответсвии с которым должен	Насколько возможно
	действовать человек. «Он свершил свою дхарму в мире.» Дхарма определяет предназначение человека,	давать характеристику
	связанное и с его варновым статусом. Так, когда Арджуна, увидев среди врагов своих учителей и	свершения дхарме ( плохо
	сородичей, отказывается проливать кровь их, он получает от Кришны наставление: «…Также, дхарму	свершать дхарму ), если
	свою соблюдая,	дхарма - всеобщий закон, и
	ты в бою колебаться не смеешь:	действие встраивается в
	помышляя о долге, сражаться —	общий ход и может быть
	это благо для кшатрия ( то есть представителя варны, непосредственно занимающейся войной	оценено лишь с точки
	)… Исполнение этой дхармы для кшатрия подобно тому, что «увидел дверь приоткрытую рая».	зрения свершения и не
	Неисполнение дхармических предписаний признаётся событием худшим, нежели смерть	свершения?
	«Вновь и вновь возвращаются люди,
	на дорогу сансары и смерти;
	это те, кто Меня не достигли
	от неверия к этой дхарме.» - следование предназначению, верное избрание пути позволяет
	преодолеть цикл перерождений.
	Человек не должен действовать противно собственной дхарме, даже если его действия
	являются несовершенными:
	«Лучше плохо свершать свою дхарму,
	чем в чужой преуспеть, Арджуна:
	путь другого, Партха, опасен,
	смерть принять на своём пути — благо.» Вне зависимости от личных склонностей действует и
	проявляет себя всеобщий закон бытия, так что повиноваться и действовать согласно ему -
	обязанность каждого, вне зависимости от личных прихотей.
Варна	Принадлежность человека к определенной духовной группе, которой соответствует свой дхармический	Что делать, если
	путь. В поэме упоминаются все 4 варны: варны дваждырождённых ( то есть имеющих возможность	усложнение мира привело к
	постигать веды ) - брахманы, кшатрии и вайшьи; и шудры - представители каждого имеют своё	новым проявлениям
	предназначение, а потому смешения недопустимы, идут в нарушение дхармы:	дхармы, для которых нет
	«Варн смешенье приводит к аду	изначально
	весь тот род и губителей рода,	предназначенных варн и
	ибо падают в ад их предки	смешение может стать
	без воды и без жертвенных клёцек.»	единственным способом
		дополнения системы для
		следования дхарме?

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита

Йога	В поэме «йога» присутствует в двух значениях: как «карма-йога» - техника духовного, внутреннего
	отречения и фокусировки мысли на вечных законах бытия, целью которой является внутреннее
	просветление, и «йога действий» под которой можно понимать технику конкретных внешних действий,
	впрочем, также направленных на достижение нужно умонастроения. Йога мысли направлена на
	достижение «самадхи — равновесия мысли активной.»
	«…Когда мысль успокоена в йоге,
	она действия все превосходит;
	цель поставь пред собой — йогу мысли…». Такой йогин, достигший равновесия мысли,
	способен достичь Брахманирваны - состояния, подобного Брахману - то есть
	первоначального равновесия и после смерти станет его частью.
	«Это — Брахмана состоянье,
	кто достиг его — тот не погибнет;
	пребывая в нём даже в час смерти,
	входят йогины в Брахманирвану.»
	При этом, и йога действия может приблизить адепта учения к Брахманирване
	- «Для санкхьяиков — йога знанья,
	йога действия же — для аскетов:
	эти два пути к совершенству
	проповеданы мною в мире» Прийти к цели можно через обе разновидности
	самосовершенствования:
	«Лишь глупцы утверждают: путь санкхьи
	от пути карма-йоги отличен.
	Кто одним лишь путём стремится,
	тот в конце плод обоих получит.
	Цели, к которой приводит санкхья,
	ты достигнешь и средствами йоги;
	кто в них видит одно и то же,
	тот поистине видит, сын Притхи.»
	Важно не сбиваться с пути постижения техник, следовать ему до конца, чтобы в смертный час
	видеть Вишну ( в поэме явленного в виде Кришны ) и войти в состояние первоначального
	равновесия, прервав цикл перерождений,
	«Кто внутри обретает радость,
	кто внутри видит свет и счастье —
	этот Брахманом ставший йогин
	достигает Брахманирваны.»

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита

Брахман	Безличное, равновесное начало мира. «Брахман — высшее, то, что нетленно…». В поэме Брахман
	характеризуется как нейтральная всеобщая душа сущего, содержащая в себе разноплановые
	характеристики. «Равновесие мысли бесстрастной … то есть Брахмана состояние»
	«Что есть знанью предел конечный?
	Что познав, обретают бессмертье?
	Безначальный то, знай, Высший Брахман:
	превосходит Он суть и несуть.»
Атман	Душа человека: «Но вот муж, которому атман	Почему в поэме атман
	все услады и радость дарует,	иногда употребляется в
	кто лишь атманом, Партха, доволен, —	значении индивидуальной
	для него неважны предписанья	души, а иногда
		отождествляется с
		Брахманом?

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита

Недеяние	Действие или бездействие в соотвествии с необходимостью:
	«Совершай неизбежное действие,
	оно лучше бездействия, Партха:
	ведь и тело твоё погибнет,
	коль от действий ты отрешишься.
	Кроме действий, что лишь ради жертвы,
	этот мир цепью действий скован:
	потому — ради жертвы действуй,
	все привязанности покинув.»
	Недеяние означает в первую очередь отрицание своекорыстия деяния, отрицание ожидания
	материальных плодов, суетности действий, но ни в коем случае ( что следует выше ) не
	означает отречение от внешних действий вообще. Действовать нужно в соотвествии с
	необходимостью! Жертвовать, познавать, стремиться к знанию.
	Об этом говорит сам Кришна:
	«Стоит Мне устраниться от действий —
	все три мира, Партха, погибнут!
	Так Я стал бы причиной смуты
	и губителем этой вселенной.
	Точно так же как муж заблудший
	поступает, действием скован, —
	непривязан, пусть действует мудрый,
	укрепляя миров целокупность»
	Недеяние означает отсутствие привязанности к плодам действия - это действия ради и во имя
	всеобщего закона, для поддержания мира, добавления «атмана в Атман» .«Меня действия не
	пятнают: ведь плодов я от них не жажду;»
	От привязанностей свободен, свершай деянья, уравняв неудачу с удачей…»

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита

Сансара	закон перерождений, который может быть преодолен через самосовершенствование, духовное
	просветление, следование дхарме и практике йоги.
	«много раз приходил ты к рожденью,
	но рождений ты прошлых не знаешь.»
	цикл перерождений воспринимается как страдание, которое можно прервать, правильно
	существуя:
	«к сансаре,
	этой утлой скорбей юдоли,
	не приходят больше махатмы,
	совершенства предела достигнув.
	Цепь безрадостных перерождений
	протянулась до мира Брахмы,
	но кончаются муки сансары
	для того, кто Меня обретает.»
Карма	закон воздаяния, которое зависит от прошлого образа жизни:
	« Не погибнет ни в здешнем он, Партха,
	ни в ином, после смерти, мире;
	ведь никто не приходит к дурному концу,
	кто творит здесь добро, моя радость!
	Но, достигнув миров благой кармы,
	проведя там бессчётные годы,
	в доме чистом и благословенном
	вновь родится заблудший в йоге.» ( речь о человеке, отступившем от пути йогина в конце, но
	жившем праведно )
	Не достигшие просветления обречены перерождаться вновь и вновь:
	«Вновь и вновь возвращаются люди,
	на дорогу сансары и смерти;
	это те, кто Меня не достигли
	от неверия к этой дхарме.»

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита

ом	звук рождения мира, концентрация на котором позволяет прийти к первоначальному состоянию :«ОМ	Возможно ли смешение в
	— твердя слог молитвы священной,».	одной молитве различных
	«средь слогов Я — слог ОМ священный,» - важность слога подчеркивается тем, что сам	звуков? Каковым будет
	Кришна отождествляет себя с ним: ом всепронизывающий, всеобщий.	результат оного?
	Из Ом всё изначально возникло, это звук зарождения мира, потому его произнесение и играет
	столь существенную роль в молитве
	«ОМ, ТАТ, САТ — этим словом трояким именуют Брахмана в Ведах: были созданы Им в начале
	Веды, брахманы, также жертвы.Потому — дар, и жертва, и тапас открываются произнесением
	слова ОМ»
Гуны	«Гуны три — саттва, раджас и тамас —
	состоянье существ различают…» - это свойства, состояния, изначально возникшие.
	Из тех трёх — саттва, будучи чистой,
	светоносной и полной здоровья,
	всё же сковывает живущих
	цепью счастья и знанья, сын Притхи.
	Состоит, знай, раджас из страсти,
	вожделенье его порождает;
	раджас вяжет деяний цепью
	воплощённого, о безупречный.
	« Порождается тамас незнаньем,
	воплощённых он всех ослепляет;
	он их связывает, о сын Кунти,
	беззаботностью, сном и ленью. « - гуны - это материальные начала свойственные всем
	объектам материального, данного мира. Это свойства всех существ. Гуны взаимосвязаны и
	пребывают в равной мере, ослабевание одной ведет к изменению соотношения между ними:
	«Когда раджас и тамас слабеют —возрастает, саттва; когда саттва и тамас — раджас;когда
	саттва и раджас — тамас» При этом явное предпочтение в поэме отдается гуне саттва:
	«Когда к смерти идёт воплощённый,
	состоящий из гуны саттва, —
	он миров безгрешных достигнет
	обладателей высшего знанья.»
	Произведение высшее просветление, тем не менее, видит именно в понимании
	взаимосвязанности и соотношений гун; систему их видит он:
	« кто сидит, точно равнодушный,
	тремя гунами не поколеблен,
	«Гуны вертятся в гунах» — так мысля,
	пребывает кто без потрясений,»

Жуманов Никита 215 группа юридический факультет Бхагавад-Гита