10. Влияние научной революции на научную мысль XVII в.

 

 

 

11. Европейское просвещение (общая характеристика).

 

1.    Возникает в 17-18вв. Сначала – в Англии (Гоббс, Локк, Шефтсберри). Затем – во Франции (главное: Вольтер, Кант, Дидро, Монтескье).

2.    Термин «Просвещение» встречается у Вольтера, но главное – статья Канта. Новая концепция видения мира. Проистекает из идей Возрождения, успехов науки (№9-10), идеи принципиальной познаваемости всего существующего. «Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого». Кант. http://wwli.iatp.by/filclub/kant_text.htm

3. Приоритет разума

3.2.  Новый взгляд на человека и общество. Человек – социальное животное. Мораль либо врождена, либо позднее наслоение. Потребности человека надо удовлетворять и лучше  это делается в обществе (сам по себе человек беззащитен). Власть таким образом – от людей, а не от Б. Но это не означает отсутствия необходимости безусловного подчинения ей. Другое дело, что сейчас общество не идеально. Требует перестройки в соответствии с разумом. Однако не революция – ей не добиться изменений в мозгах, а это главное. Изменения – только в ходе просвещения, и оно идёт. Нарушения в обществе связаны с властолюбием, собственностью и пр. Идея «естественного человека». Ряд новых понятий: свобода (зависеть только от закона), собственность (хотя Руссо - зло), равенство перед законом, естественные права. Большое внимание «общественным наукам»: экономике (физиократы (Тюрго, Мирабо)), истории.

3.3.  Идея прогресса. Учимся думать, изобретать. Золотой век впереди (принципиальное отличие от Возрождения).

3.4.  Секуляризация мышления. Были и атеисты, т.к. вера несовместима с разумом (особо – сенсуалисты (Гоббс, Локк) – против врождённых идей, в т.ч. и Б.). Компромиссный вариант – деизм (Б. всё создал, а потом отстранился от вселенной). Вообще же религию терпят, т.к. охренная моральная система, а мораль – это хорошо.

3.5.  Космополитизм. Интерес к жизни других народов. Понимание национальных отличий и отличий природных (определяют строение общества)

4.    Социально-политическая концепция Локка - в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690). Результат долгой работы, по идее – часть более широкого предполагавшегося труда. Первый трактат был издан раньше, вместе вышли в 1690 (вовремя – Славная революция 1688). К 1698 – уже 3 издания (популярность). Первый – опровержение тезисов Роберта Филмера («Patriarcha», 1680: божественное право абсолютной королевской власти – защищал её от революции), второй - содержит теорию конституционной парламентарной монархии, которую и рассмотрим. Условно говоря, сначала – изложение доктрины, затем – всякие девиации (их касаться не будем). В центр – институт Государства, а вокруг него всё вертится.

4.2.2.   

^[5]Общественное благо (благо народа, Salus populi по Цицерону). Неопределённо.

4.2.6.   Суть: суверенитет исходит только от находящегося в естественном состоянии народа, который добровольно[6] делегирует часть (vs. Гоббс) своих полномочий (жертвует частью своей свободы) правителю ради достижения таких целей, которые не могут быть достигнуты в естественном состоянии – например, защиты от внешней агрессии. Соответственно, при невыполнении правителем возложенных на него обязанностей, народ также освобождается от обязательств (у Руссо и в 35 путнкте «Декларации…» более явно – право на бунт).[7]Поэтому плох Абсолютизм (собственно, полемика с Робертом Филмером): «…невозможно, чтобы правители, ныне существующие на земле, извлекали какую-либо выгоду или получали хотя бы малейшую тень власти из того, что принято считать основным источником всей власти,– частного владения Адама и отцовской юрисдикции».[8] В чём же эти неудобства? = В чём цели государства? Основных – 2: