Zhumanov_22Ispoved_22_215

Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет

Понятие	Расшифровка	Вопросы
Бог	Создатель всего сущего, управляющий миром :«…Владыка, Ты единый,	Ф. М. Достоевский в «Братьях Карамазовых»
	владычествующий, не зная гордыни, ибо Ты один настоящий Владыка, и нет	затрагивает интересный вопрос, связанный с
	владыки над Тобой…». Бог существовал до времени, он извечен, то есть существует	добрым и злым в человеке. Исходя из того, что
	вне зависимости от временных обстоятельств, так как породил и мир, и время: «Ты	доброе человеку даровано Богом, что Бог
	не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех времен. Ты был	«требует» в заповедях от человека печься об
	раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающей вечности, и Ты	общем благе, совершать хорошие поступки,
	возвышаешься над всем будущим: оно будет и, придя, пройдет, «Ты же всегда – тот	Достоевский приходит к тому, что, отказываясь от
	же, и годы Твои не кончаются»	веры в Бога, мы даём человеку возможность
	и «…ведь создатель самого времени Ты…». Бог един, но имеет три сущности: Бога-	самостоятельно решать, что есть добро, а что
	Отца, Бога-Сына и Духа Святого ( Святая Троица ) Для объяснения этой троичности	есть зло. И что тогда всё позволено. Об этом
	Августин сравнивает её с человеком, который имеет три свойства: человек желает;	рассуждает Иван Фёдорович, когда доказывает
	человек знает, человек существует. «Эти три свойства и составляют нераздельное	необходимость религиозных норм. Так ли это?
	единство – жизнь, и, однако, каждое из них нечто особое и единственное; они	Или, если переформулировать вопрос,
	нераздельны и все-таки различны.»	необходимо ли ли «выносить» определенные
	Бог совершенен, он всеблагой, прекрасный - и всё хорошее в человеке от Бога,	предписания за пределы человеческого, чтобы
	злое и греховное - от человека, от рода Адама, «отступившего от Бога»: «Доброе во	люди соблюдали их? Или же мы сами можем
	мне устроено Тобою, это дар Твой; злое во мне – от проступков моих, осужденных	решить, что есть Благо и соблюдать правила,
	Тобою»	исходящие исключительно от нас самих?
	«Ты ведь не телесный образ, не душевное состояние, испытываемое нами, когда мы
	радуемся, огорчаемся, желаем, боимся, вспоминаем, забываем и прочее; и Ты не
	сама душа, ибо Ты Господь Бог души моей. Все это меняется, Ты же пребываешь
	неизменным над всем, и Ты удостоил мою память стать Твоим жилищем с того дня,
	как я узнал Тебя. »

Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет

Понятие	Расшифровка	Вопросы
Душа	Разум, внутренний мир человека, устроенный и дарованный Богом. « Вот у меня	По аналогии с душой человеческой, Августин
	тело и душа, готовые служить мне; одно находится во внешнем мире, другая внутри	говорит, что и Бог создавал мир, вспоминая, как
	меня.» Блаженный Августин считает, что лишь люди наделены душой - то есть	он устроен, но как возможно это? Ведь
	способны постигать, получать знание, познать Бога. Возможность же познания	вспоминать - значит извлекать образы событий,
	Августин связывает с человеческой памятью: «Нет, память это как бы желудок	когда-то случившихся: Бог же пребывал вне
	души». Память хранит в себе образы предметов, которые когда либо были	времени, он извечен - не мог «вспомнить» или
	постигнуты посредством органов чувств или сами предметы - например, знания о	«всегда знать» - ведь это категории, связанные со
	риторике или диалектике. Интересно, что, по мнению мыслителя, постигая, человек	временем?
	как бы вспоминает то, что уже знал. Ведь ни один орган чувств не приспособлен к
	тому, чтобы усвоить основные вопросы риторики, и, тем не менее, откуда-то они
	есть в памяти - человек собирает в единое разрозненный материал, которым уже
	обладает в рассеянном виде. «..вот я, помнящий себя, я, душа…» Способность
	помнить - важнейшая способность души. «И вот из памяти своей извлекаю я
	сведения о четырех чувствах, волнующих душу: это страсть, радость, страх и
	печаль» Бог живит душу человека: Душа моя живит тело, а душу мою живишь Ты.»
	Внутри себя человеку стоит искать Истину, пропуская через душу то, что постигает
	он из-вне: «Внутри, конечно, внутри меня, в обители размышлений моих истина, не
	нуждающаяся ни в еврейском, ни в греческом, ни в латинском, ни в варварском
	языке.»
Слово	Начало, то, с помощью чего Бог из «ничто» создал «небо и землю», то, что вечно
	звучит и отражено в Писании. «А в Слове Твоем ничто не исчезает, ничто не
	приходит на смену: оно бессмертно и вечно. И поэтому Словом, извечным, как Ты,
	Ты одновременно и вечно говоришь всё, что говоришь; возникает всё, чему Ты
	говоришь возникнуть; Ты создаешь только Словом, и, однако, не одновременно и не
	от века возникает всё, что Ты создаешь Словом.» Слово Божие не есть временный
	звук, оно вечно.

Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет

Понятие	Расшифровка	Вопросы
Праведная	Для того, чтобы прийти к Богу, достичь счастливой жизнь в Нём, испытать	Можно ли видеть в этих положениях источник
жизнь	настоящую радость, необходимо воздерживаться от всего мирского, телесного -	«мессианства» в менталитете европейских
	вернее, от их чрезмерности :»Ты приказываешь воздержанность.»	народов в целом, который и сейчас влияет на их
	« Ты повелишь мне, конечно, воздерживаться «от похоти плоти, похоти очей	национальное самосознание - вместо
	и гордости житейской».- Августин выделяет три вида страстей - способных	«божественной мудрости» нести свет
	увести человека от Истины - то есть от Бога - «Похоть плоти» - мирские	«европейских ценностей», «демократии», «прав
	удовольствия: например, чревоугодие - не воздержанность в пище	человека»?
	( Августин приписывает её употребление, как лекарства ); «похоть очей» -
	это излишне увлечение познанием ради познания, любыпоство ради самого
	любопытства, а не для того, чтобы обрести Бога, достичь Истины, которая
	суть Он; «гордость житейская» - когда человек считает, что в его
	достижениях - его заслуга, хотя они всегда - дар Божий или когда человек
	стремиться к похвальбам от других, хотя все его таланты - дар Божий, и
	хвалить стоит только Бога. «И настоящая счастливая жизнь в том, чтобы
	радоваться Тобой, от Тебя, ради Тебя»
	Праведная жизнь включает в себе и распространение учения, просвещение,
	приобщение к вере :«Светите всей земле, пусть день, сияющий солнцем,
	«передаст дню слово мудрости», и ночь, освещенная луной, «возвестит ночи
	слово знания».
Время	Рассматривая вопрос: что делал Бог до сотворения неба и земли?, Августин	Говоря о неприменимости временных категорий к
	приходит к рассмотрению вопроса о природе времени, Как и всё, время было	Богу, Августин порождает новые и новые
	создано Богом - он - «создатель времени». а потому извечен. Августин отрицает	вопросы: как вообще можно описать, то, что было
	наличие прошлого, настоящего и будущего. Памяти человека доступно только	до времени? Что есть безвременье? Как Бог
	настоящее - так как только оно существует, ведь прошлое уже перестало	может порождать события, имеющие начало и
	существовать в конкретный момент, а будущее ещё не наступило. Но если так,	конец во времени, если сам существует вне
	каким образом, вопрошает Августин, возможно говорить о длине прошлого, - были	времени?
	ли промежутки короткими либо длинными, - или о будущем. Августин замечает,
	говоря о прошлом, мы говорим не о самих событиях, но об образах оных, а, говоря
	о будущем - о признаках и предпосылках, по которым можем заключить, что грядет
	- составляем образ грядущего. Таким образом, Августин выделяет условно три
	времени: настоящее-настоящее, настоящее-прошлое, настоящее-будущее. Время
	для Августина субъективно:«В тебе, душа моя, измеряю я время»

Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет

Понятие	Расшифровка	Вопросы
Небо	Рассуждая о том, что именно в начале создал Бог, Августин говорит о двух
небес	первоначальных телах, появившихся из «ничто» - одно из них - невидимое глазу
	духовное пространство, которое можно постичь душой через жизнь праведную -
	«внутренним глазом» и «внутренним ухом», познать Дух Божий не отвлеченно, но
	«лицом к лицу»: « И действительно, «небо небес», которые Ты создал в начале, есть
	мир духовный». Там пребывает Бог, ангелы. Он подобно Богу, пребывает вне
	времени, но не извечно, ибо было создано Им, Бог же, напротив, существовал до
	времени, положив начало всему сущему.
Земля	Мир до его организации, при которой началось и его развитие, обретение	Августин приводит в трактате несколько
невидимая	форм. Предшествуя всякой форме, материя лишена всяких признаков, и	толкований строк Писания, замечая, что,
и	определенных и определяющих. Тем не менее она не «ничто», поскольку это	несмотря на абсолютную истинность Библии, до
неустроен	материал для создания мира организованного. И она «сама изменчивость»,	конца понять, что говорил Моисей подчас трудно,
ная ( мрак	ибо может всячески изменяться. В этой изменяемости нет ничего	даже подмечает, что возможность
над	определенного: материя одновременно и «ничто» и «нечто»; она и «есть» и	множественности толкования была допущена
бездной )	«не есть» .«Итак, изменчивое в силу самой изменчивости своей способно	намерено, чтобы каждый получил крупицу правды.
	принимать все формы, через которые, меняясь, проходит изменчивое.» -	Но ведь и «правильные вещи» могут
	именно из «земли невидимой и неустроенной» произошли все видимые	противоречить друг другу - насколько же
	материальные формы - в том числе, и видимые небеса и видимое земля.	допустимо такое противоречие? Многие
	Однако, по сравнению «с небом небес» всё это и есть «земля», так как дана	приведенные мыслителем толкования хоть «и
	Богом вовне.	правильны», но сильно разнятся? Разве возможны
		внутренние противоречия в Истине, которая суть
		Бог - существо, «в котором нет противоречий» -
		если Писание эту Истину содержит?
Исповедь	Духовная практика, направленная на самоулучшение через раскрытие и	Если Бог всегда слышит и видит дурное в душе
	покаяние в собственных грехах, целью которой является внутренние	человеческой, если для искупления необходимо
	изменение, возвращение на путь к Богу: «Ты, искушая, в то же время	каяться перед Ним за грехи свои и без
	указываешь выход из искушения. Итак, я исповедуюсь и в том, что о себе	произнесения слов, можно ли исповедаться
	знаю; исповедуюсь и в том, чего о себе не знаю, ибо то, что я о себе знаю, я	делами своими? То есть
	знаю, озаренный Твоим светом, а то, чего о себе не знаю, я не буду знать до
	тех пор, пока «потемки мои» не станут «как полдень» пред лицом Твоим.»