Zhumanov_Gemma_Khuda_215

Жуманов Никита Ибн Араби «Геммы мудрости» Гемма мудрости в слове Худовом 215 группа Юридический факультет

Понятие:

Расшифровка:

Вопросы:

Бог	В философии Ибн Араби Бог понимается как все-воплощенность, все-включенность:	Из «геммы Худы» следует, что мы
	всякая вещь есть только потому, что она есть Бог, всё есть Бог: "ибо нет познаваемого,	не можем увидеть Бога без
	кроме Него, и Он – воплощенность бытия и всего, что движется и следует. И нет	предела, без формы: значит ли это,
		что мы не в силах увидеть его
	знающего, кроме Него…». Бог беспределен, и лишь форма делает его определенным.	истинный облик, раз последний
	Он воплощается в каждом рабе своём: «…И нет близости большей, чем когда оность	воплощен во всем и принимает тот
	Его является воплощенностью членов и сил раба…»	вид, который человек способен
		представить?
Мироздание	Из того, что Бог - это все-воплощенность, все-общность, что он беспределен: можно говорить о	Если все элементы слиты,
	миропорядке, также исходящем от Бога как единстве, казалось бы полных противоположностей:	взаимосвязаны, выходит, что истина
	вечного и временного, определенного и беспредельного: «…И коль скоро Бог охраняет раба, с	перестает пониматься как нечто
	одной стороны, а раб охраняет Бога, с другой стороны, то говори о мирозданье как пожелаешь.	единожды устоявшееся, как некое
	Можешь сказать: оно есть Творение; можешь сказать: оно есть Бог; хочешь, скажи: оно есть	окончание представление? Можем
	Бог-Творение; а пожелаешь, можешь так сказать: оно ни Бог в полном смысле, ни Творение в	ли мы утверждать, что истиной при
	полном смысле; а хочешь, говори о растерянности в этом, ведь требуемое обозначилось, раз ты	таком мировоззрении будет
	наметил разряды…» Все элементы мироздания, которые есть Бог, слиты друг с другом и	понимание того, что устойчивое
	находятся в неразрывном единстве.	однозначное представление о
		мироздании невозможно?
Растерянность	Для того чтобы увидеть эту все-причастность, все-слитость элементов мироздания, нужно
	особое уморасположение. Оно обозначается в термином «растерянность».«Растерянность» в
	чем-то сродни сомнению, но это сомнение особенное и заключается в сомнении по поводу
	достижимости конечного ответа, конечно истины: "…Я сообщил тебе причину, что обусловила
	сие, смотри же, не связывай себя никаким особым убеждением и остерегайся отрицать все
	прочее; минует тебя тогда многое благо, более того, минует знание миропорядка таким, каков он
	есть…»
Добродетельно	В суфийской философии добродетельность понимается иначе, чем в европейской
сть	средневековой: добродетелен не тот, кто различает добро и зло, но тот, кто ведает Бога - раз Бог
	есть все-воплощенность. более добродетельным будет тот, кто превзошёл другого в понимании
	Бога «Другой говорит: слух есть слух Зейда, ведающий же говорит: слух есть воплощенность
	Бога,– и так же о прочих силах и членах. Но не всякий ведает Бога, а потому разделились
	достоинства людей (тафадаля) и различились разряды: превосходящий (фадиль) и
	превзойденный (мафдуль) отличны друг от друга.»

Жуманов Никита Ибн Араби «Геммы мудрости» Гемма мудрости в слове Худовом 215 группа Юридический факультет

Понятие:

Расшифровка:

Вопросы:

«Прямой путь» Для того, чтобы познать Бога, необходимо понимать Его все-общность , все-явленность. И только ведая это, может человек следовать по прямому пути к счастью: «Таким образом, люди – двоякого рода: одни идут по дороге, которая им ведома, как ведома и конечная цель ее, она и есть для них «прямой путь»; другие же идут по дороге, которая им неведома, и не ведают они конечной цели ее, хотя сия дорога и есть воплощение той, которую ведают первые.»

Представление Несмотря на то, что Бог есть всё и всё есть Бог, человеку тот всегда представляется в некоей	Можно ли утверждать, что такое
форме, которая предопределяет отношение человека к Богу - потому необходимо правильно	отношение устанавливает особую
представлять лик его во время молитвы, ведь Бог таков, каким его хотят видеть верующие:	форму терпимости к другим
«Одним словом, у всякого человека обязательно есть некое представление ('акида) о Господе	вероучениям? Как наставить такого
	«не ведающего»?
своем, в соответствии с которым он к Нему обращается и желает видеть Его; если Бог так и
проявляется ему, он Его узнает, если же проявляется иначе, он Его отрицает и бежит, от Него
спасаясь: так дурно поступает он по отношению к Нему, думая, что поступил благопристойно.
И любой доктринер богом считает лишь то, что сам в душе своей установил; бог в
вероисповеданиях – по установлению, а значит, и видят они лишь души свои и то, что в них
установили.» В зависимости от того, как человек видит Бога, Ибн Араби выделяет тех:
1) «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком Его, тот – ведающий (‘ариф)»;
2) «Кто видит Бога из Него, в Нем и оком своим, тот – не ведающий (гайр ‘ариф)»;
3) «Кто не видит Бога ни из Него, ни в Нем, ожидая, что увидит Его оком своим,– тот
невежда (джахиль)».