3. ЭПИКУР представление о счастье
.docx3. Эпикур "Послание к Менекею" ("Эпикур приветствует Менекея"), "Главные мысли": представление о счастье.
Философская этическая система Эпикура просвещала людей, умножала их знания об окружающем мире, освобождала от гнетущих страхов, и тем самым способствовала их счастью. «Пусты слова того философа, - писал Эпикур, - которыми не врачуются никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души»
Главная задача философии – достижение счастья. То есть занимаясь философией вы приближаетесь к счастью. Как достичь счастья?
Счастливая жизнь – удовольствие. Эпикур пишет Менкею: «Мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни».
В чем же, по Эпикуру, заключается удовольствие? Прежде всего, удовольствие заключается в отсутствии страдания. «Предел величины наслаждений есть устранение всякой боли. Где есть наслаждение и пока оно есть, там нет ни боли, ни страдания, ни того и другого вместе» - говорит Эпикур в своих «Главных мыслях».
Страдание ограничивает удовольствие или же вовсе делает его невозможным. «Когда мы говорим, - пишет Эпикур Менекею, - что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие или не соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог»
Что мешает счастью?
Прежде всего это Страх:
- Страх перед небесными явлениями. Страх снимается, если мы принимаем учение об атомах, так как в таком случае мы даём объяснение этим обстоятельствам.
- Страх перед богами. Страх снимается тем, что боги живу в метакосме, их не надо бояться.
- Страх перед смертью. Страх ведь и сам факт смерти, и то, что будет с душой. А ведь ничего страшного не будет, душа состоит из атомов, и после смерти – душа разлагается на атомы и никакого посмертного воздаяния не несёт, и поэтому смерти бояться не стоит. Ещё один аргумент – “жизнь и смерть не встречаются”, пока мы живы смерти нет.
И вот философия Эпикура позволяет избавиться от этих страхов.
«Страдание» и «Счастье» - две главные темы эпикуровских наставлений. Он стремится научить своих последователей не бояться несчастий, боли, бедности, болезней, не бояться жизни вообще, какой бы она не обернулась, сохранить благородство помыслов даже при «перемене к худшему» и тем самым достигнуть счастья - единственно возможного для человека умиротворенного.
Эпикур делил удовольствия на две категории: удовольствие покоя и удовольствие движения: «Безмятежность духа и отсутствие страданий тела суть удовольствия покоя (пассивные удовольствия), а радость и веселье рассматриваются как удовольствия движения (активные удовольствия)». Из них наиболее ценным, как достигающим счастливой жизни, он считал удовольствие покоя.
Впрочем, он не отвергает и активные удовольствия, но не сводит к ним цель нравственной жизни и требует их умеренного и разумного использования. Крайности не ведут к спокойствию и потому порицаются.
Он признает ценность и необходимость для достижения здоровья и безмятежности души как телесных, так и духовных удовольствий. Он одобряет оба вида наслаждений, если они ведут к счастью. Но Эпикур осуждает неумеренную погоню за наслаждениями. С его точки зрения, умеренность не только избавляет тело и душу от резких движений и возбуждений, но и способствует более длительному наслаждению благами жизни, делает удовольствия наиболее приятными. Эпикур, придерживается точки зрения, что для вполне нравственной жизни необходимо соблюдать надлежащую меру во всем, в том числе и в удовольствиях.
В понятом таким образом удовольствии Эпикур видел критерий поведения человека. «С него начинаем мы, - писал он Менекею, - всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе»
Для получения истинных наслаждений, по мнению Эпикура, необходим выбор и требуется благоразумие. Еще в большей мере Эпикур считал благоразумие величайшим благом, - большим даже, чем сама философия: «От благоразумия произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно». И добавляет: «А у кого этого нет, тот не живет разумно, нравственно и справедливо; а у кого нет последнего, тому нельзя жить приятно»
Благоразумие в эпикурейской этике обеспечивает человеку максимум удовольствия и счастья, выступает мерилом вполне нравственной и приятной жизни.
Его проповедь умеренности не означает отказ от радостей жизни, она приучает людей при надобности довольствоваться малым достатком и тем самым уберечь их от возможных превратностей жизни. Умеренность, по мнению Эпикура, состоит в умении ограничиваться удовлетворением естественных потребностей и желаний. «Да и довольство своим [умеренность], - пишет Эпикур Менекею, - мы считаем великим благом не затем, чтобы всегда пользоваться немногим, но затем, чтобы если у нас не будет многого, пользоваться [довольствоваться] немногим, в полном убеждении, что с наибольшим удовольствием наслаждаются роскошью те, которые наименее в ней нуждаются, и что естественное легко добывается, а пустое (т.е. излишнее) трудно добывается»
Желания людей Эпикур делит на естественные и надуманные, или вздорные (пустые). В свою очередь естественные желания он делит на естественные и необходимые и естественные, но не необходимые. «Надо принять во внимание, что желания бывают: одни - естественные, другие - пустые, и из числа естественных одни - необходимые, а другие - только естественные; а из числа необходимых одни - необходимы для счастья, другие - для спокойствия тела, третьи - для самой жизни. Свободное от ошибок рассмотрение этих фактов при всяком выборе и избегании может содействовать здоровью тела и безмятежности души, так как это есть цель счастливой жизни: ведь ради этого мы все делаем, именно чтобы не иметь ни страданий, ни тревог... Мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни...»
Он рекомендовал ограничиваться самыми необходимыми из этих желаний, без которых невозможно ни счастье, ни спокойствие тела, ни сама жизнь. Следуя лишь таким желаниям, человек без особого труда доставляет себе удовольствие, освобождается от лишних забот, связанных с удовлетворением неестественных и не необходимых желаний, а потому пребывает в хорошем расположении духа
Удовлетворение естественных и необходимых потребностей обеспечить гораздо легче, нежели удовлетворение прихотей. Разумное использование удовольствий является важнейшим требованием эпикурейской этики.
Рассматривает Эпикур и такую этическую категорию, как справедливость. «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда»
Являясь результатом договора, соглашения между людьми, предписания справедливости в своем содержании обусловлены личными особенностями их жизни: «В общем справедливость для всех одна и та же, потому что она есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом; но в отношении индивидуальных особенностей страны и других каких бы то ни было обстоятельств справедливость оказывается не для всех одной и той же»
Другой категорией эпикурейской этики является дружба, которая рассматривается им применительно к счастливой жизни. Дружба кладет конец вражде между людьми, устраняет непонимание и недоверие между ними. Дружба объединяет людей неразрывными узами, скрепляет общностью интересов. Она вызывает чувство взаимного уважения, солидарности и безопасности, рождает духовное удовольствие, питает веру в людей.
Пользу, доставляемую дружбой, Эпикур считает ценнее той пользы, которую может дать справедливость. Справедливость, основанная на взаимном соглашении людей, предусматривает обоюдную пользу, предотвращает возможные неприятные, враждебные действия по отношению друг к другу, но дружба ещё более сближает людей, превращает их в опору друг для друга, обеспечивает более длительную и прочную безопасность. Дружба питает веру в людей, укрепляет между ними доверие и взаимное расположение.
Хотя к дружбе стремятся ради нее самой, но ценится она ради приносимой ею безопасности и, в конечном счете, ради безмятежности души. Эпикур утверждает: «То же самое убеждение, которое дает нам безбоязненность относительно того, что ничто страшное не бывает вечным или долговременным, усмотрело и то, что безопасность, даже в нашем ограниченном существовании, благодаря дружбе наиболее полно осуществляется»
Этика Эпикура – этика индивида. Один из лозунгов Эпикура – “Проживи незаметно”, это не значит отгородись от мира: «Чтобы жить в безопасности от людей, любые средства представляют собой естественные блага. Некоторые хотят стать знаменитыми и быть на виду у людей, надеясь этим приобрести безопасность от людей. Если жизнь их действительно безопасна, значит, они достигли естественного блага; если не безопасна – значит, они так и не достигли того, к чему по природному побуждению стремились с самого начала. Безопасность от людей до некоторой степени достигается с помощью богатства и силы, на которую можно опереться, вполне же – только с помощью покоя и удаления от толпы».
Эпикур восхвалял дружбу, еще и потому, что она усиливает безопасность человека. А проживи незаметно – не старайся изменить свою природу, не старайся поставить свой разум на службу не свойственную твоей душе целям, избегать всего того, что может привести к страданию. Быть в толпе небезопасно – она порождает страхи и ложные мнения. Этика Эпикура – продуманная убеждённость, основанная на вере самого человека, на познавательной возможности его разума.
[Вывод, ну или что-то наподобие того]
Философия Эпикура освобождает от страхов, показывает, что они вырастают из ложных оснований, являются результатом невежества. Философия просвещает человека и тем освещает его жизненный путь, помогает достичь счастья. Философское знание Эпикура - не одноразовое знание, сведенное в некую совокупность подлежащих запоминанию формул. У Эпикура речь идет о том, чтобы человеком руководили знания, проверенные критериями душевного покоя, а не предрассудков. В этом смысле его философия больше, чем содержащееся в ней знание. Это определенный стиль жизни. Философия Эпикура и счастье человека связаны между собой неразрывно. Составляющее счастье душевное здоровье и спокойствие обретается через ясные знания, а не через мифы. В то же время и у самой философии нет другого предназначения, как думать о том, что составляет наше счастье. Идеал счастья в этике Эпикура является своеобразной формой обоснования бесконечности нравственного самосовершенствования личности.
Т.о. мы можем сказать: счастье, по Эпикуру, покоится на нескольких тесно взаимосвязанных основаниях. Это: свобода от страхов, отсутствие страдания, разумное удовольствие, умеренность, благоразумие, благочестивые мысли, независимость от воли случая, справедливость и дружба, безопасность.