4Средневековье
.doc
Учебник:
Для философии это был период, когда изменились цель и характер философствования. Характерно в целом подчинение тем или иным политическим режимам и монотеистической религии. В странах Западной Европы этой религией стало христианство, которое было официально признано во время правление императора Константина Великого в 324г.
С одной стороны ведущие представители религии нуждались в философском обосновании своих исходных положений, а сдругой философы все больше ориентировались на те или иные установки христианства. Таким образом появилась отправная точка для рассуждений о Мировом Уме, «конечной причине», о «форме форм», которой стал Бог. В философии стал проникать понятийный аппарат религии.
Т.е. важнейшей чертой филосии Средневековья становится ее тесная связь с религией.
Патристика: апологетика 2-3 вв, классическая патристика 4-5 вв, заключительный этап
Схоластика: лекция!
Лекция:
1469 год – введено понятие “средние века”.
Периодизация:
Античная Греко-римская цивилизация;
От падения Рима до начала 15 столетия;
Новое время.
Временные рамки средневековья.
С точки зрения политического контекста:
отправная дата 395 год – разделение западной и восточной империи Феодосием;
476 год – падение западной римской империи.
Верхняя дата – 1453 год – падение Византии (Восточной римской империи).
С идеологического контекста:
325 – дата признания христианства в римской империи.
1517 – год появления 95 тезисов Мартина Лютера ознаменовавших собой начало реформации в западной Европе и зарождение протестантизма.
Ещё одна важна дата – закрытие платоновской академии, в 529 год.
С момента христианства и придания ему официального статуса – противостояние религиозного и научно-философского мировоззрения. Этого противостояния мы не обнаруживаем в эпоху античности. Например, Сократа обвиняли скорее в политических вещах…
Вообще гонений на инакомыслие в дохристианской эпохе мы не видим.
Это связано с тем, что языческие религии были завязаны не на ортодоксию (правоверие), а на ортопраксию (совершение правильных действий). И было безразлично, во что верит человек, куда большее значение было у ритуальных действий. Основной конфликт между зарождающимися христианскими общинами – Рим придерживался принципа – подданные могли исповедовать любую религию, но обязательно почитание императора. А вот христиане отказались это делать – нарушили принцип ортопраксии.
С появлением христианства, с установления его как официальной религии, с оформлением священного текста – появляется понятие, что существует вера правильная, и то что от этого отклоняется – не правильная вера.
Основная инновация христианства – в области этики. Выражена она знаменитым тезисом “возлюби ближнего своего”, а во-вторых – идея всепрощения, когда самому закоренелому грешнику могут быть отпущены грехи.
Эти представления можно считать революционными. До этого, как правило, был “этический калькулятор” – посмертная участь определялась через сумму благих дел минус сумма плохих дел.
Есть такой средневековый персидский текст, где повествуется о путешествии праведников загробный мир и что он там видит. Вот он бродит, видит души грешников… одно из наказаний – котёл, в котором варится тело грешника, но всё тело в котле, а нога торчит наружу. Он спрашивает, почему так – проводник объясняется, что этот человек при жизни много грешил, но вот этой новой он несколько раз подбрасывал пучок травы быку. Это и есть “этический калькулятор”
Христианство пытается пересмотреть эту систему представлений.
Символы веры – краткие молитвенные тексты. Существует 3 вариации – Апостольские, Афанасьевские, Никеево-Константинопольские.
Константы, вытекающие из символа веры. Визитная карточка средневековья:
Теоцентризм (первая особенность)
Античная философия – космоцентризм;
Средневековая философия – теоцентризм (через призму понятия бога – “теос”);
С эпохи возрождения – антропоцентризм.
Теоцентризм. В христианских представлениях бог это личность. Представление о боге – религиозное. Как об особом сверхъестественном существе.
Важно и то, что бог триедин. Он явлен в трёх лицах: Бог отец, Бог сын и Святой дух.
Такая классическая картина настаивает на том, что бог является трансцендентным
Трансцендентность – (выходить за пределы) – система представлений в которой бог выходит за пределы мира. Это картина, в которой есть бог, а есть мир и они друг с другом не пересекаются. При этом бог занимается не познанием истины, а занимается познанием мира. Это всё равно, что если мы пытаемся узнать человека, через образ его сына …
Всё меняется, когда на смену этого трансцендентного понимания бога приходит пантеизм (всё является богом). Это понимается, что бог не над миром, а находится внутри мира. Это развязывает руки для естествоиспытателей – нет никаких проблем для познания окружающего мира, исследуя природу мы исследуем бога.
Креационизм (вторая особенность)
Всё сущее сотворено богом. Сотворено богом из ничего. Из этого – с одной стороны всемогущество бога (бог не просто личность, но и личность всемогущая), с другой стороны этот подход подчёркивает уникальность – сотворение мира не есть спонтанность, а наоборот, это уникальное событие, которому мы обязаны милости бога. Это сильно отличается от понимания бога в античности.
В античной картине мира, в философских системах – когда речь идёт о боге, речь идёт демиурге – он зависит от материала который находится в его распоряжении В христианстве мы видим бога всемогущего.
Провиденциализм (третья особенность)
Тезис связан со специфическим понимаем бога. По сути это тезис некой разумной устроенности мировоздания, предполагающий, что все процессы в мире согласованы с замыслом бога. Всё это не просто поток случайностей, а некий строгий и чёткий план. Нам этот план не известен, мы можем только пытаться это постичь…
Традиционализм (четвертая особенность)
Основа – два источника:
а) Священное писание (библия);
б) Священное придание (восточная - православная).
Это сочинения отцов церкви, решения вселенских соборов (7 штук),
Католическое придание – папские энциклики.
Это единственные источники христианского вероучения. Мы видим в средневековой философии специфическое понимание истины. Истинной может быть только то знание, которое согласовано с единым источником мира.
Периодизация
Выделяется два периода:
Период патристики с 2 по 8 века.
Период схоластики с 9 по 15 века.
Период патристики
(с 2 по 8 век)
а) Ранняя патристика – 2 и 3 века.
Патристика это учение отцов церкви. Это наиболее авторитетные ранние христианские мыслители. Для этого необходимо единство критериев:
Святость жизни
Отцом церкви может быть только фигура из древности (первые века)
Ортодоксальность взглядов (соответствие догмам и канонам церкви)
Признание церковью (формальный критерий)
Ранняя патристика – Иустин Философ, Афиногор Афинский, Лииней Лионский, Ариген Тертуллиан. Сама традиция говорит о них как о отцах апологетах. Они приняли на себя основной удар тяжести защиты картины христианского мира.
К этому периоду – полемика с дохристианскими учениями.
Так же характерна и претензия на универсальность религии, открывающей истину.
Характерно скептические отношение к античной философской традиции. И даже в критической позиции высказано Тертуллианом, что античная традиция (языческая) – заведомо ложная, и не может иметь для христианства никакой ценности.
Многие мыслители пытались рассмотреть проблему Логоса. Несмотря ни на что христианство наследует античную традицию, и тут мы видим отождествление рассмотрение Логоса через бога сына.
б) Зрелая патристика – 4 и 5 века
Это эпоха первых четырех вселенских соборов.
В один из условий выдвинутых императором Константином к христианским иерархам, что согласится принять христианскую религию – соединение разрозненных христианских общин и выработка догматов.
Когда мы говорим о Соборах – 7 событий, собраний различных христианских общин – которые пытались выработать общие понимание христианской картины мира.
Четыре собора:
1 собор – 325 год – Никейский собор;
2 собор – 381 год – Константинопольский собор;
3 собор – 431 год – Эфесский собор;
4 собор – 451 год - Халкедонский собор
Тринитарные споры
Прежде всего, это тринитарные споры – споры по поводу догмата троичности бога. Что он един, но явлен в трёх лицах. Здесь, в частности в начале 4 века развернулась борьба против арианства. Учение ария предполагает – Арий предполагал, что бог это монада – единое целое. А раз так, то это единое целое нельзя поделить на части, то то что мы называет бог сын и то что мы называет святым духом – не являются единосущными богу. Бог сын и святой дух – не совсем бог, а они скорее творение богу, и являются по отношению к нему вторичны. Эта позиция была отвергнута на Никейском вселенском соборе в 325 году.
Афанасием Великим была сформулирована мысль – бог отец, бог сын и святой дух – являются единосущными, и ни один из них не может рассматриваться как причина и следствие.
Христологические споры.
А) Понимание Христа. В понимании с богом отцом и святым духом…
Характерна борьба с несторианством (основатель - Несторий). Несторий учил, что в личности Иисуса Христа имело место обособление двух природ – божественной и человеческой, которые в едином теле небыли связаны. Против этого тезиса выступил Александрийский Архиепископ Кирилл, который отстаивал единство двух природ в Христе (божественной и человеческой).
Б) Борьба с монофизитством. Пик на Халкедонский собор (451 года)
Что в Иисусе Христе только одна природа – божественная. И мы должны говорить о Христе не как о богочеловеке, а только как о боге, который имел мнимый плотский облик. Против этого агрессивно выступили христианские иерархи, так как это минимизирует идею страданий Христа
Период схоластики с 9 по 15 века.
Схоластикос – школьный, имеющий отношение к процессу обучения.
Схоластика - совокупность философских и богословских убеждений в том виде как они преподавались в Западноевропейских университетах. Это систематическая догматическая школьная философия.
Преподавались 7 свободных искусств:
Тривий:
- Грамматика - изучение текстов и латинского языка, языка боговдохновенный, язык истинного знание,
- Риторика – теория аргументации.
- Диалектика – понятие связывается Сократом и Платоном. Первоначально – искусство ведения спора, в средневековом понимании – формальная логика (а не столько ведение спора), формализация, описание, человеческих суждений.
Квадривий:
Арифметика, геометрия, астрономия, музыка.
Схоластика относится именно к Тривию. И выступает как интерпретация текстов и дедуктивные выводы. Как прикладная дисциплина.
Вывод о роли и статуса философии в период схоластики – рациональное обоснование веры. Наилучшим образом – Петр Домиани “Философия есть служанка богословия”.
Основа схоластики как метода изучения заложены философом Северин Баеций (480 - 524). Он методом формально-логического изучения… предопределённость бытия, и свободной воли человека.
Схоластика распадается на три периода:
1 период, Ранняя схоластика - С 9 по 12 век.
Иоанн Скот Эриугена, Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр.
2 период, Зрелая схоластика – 13 века
Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунсскот
3 период, Поздняя схоластика 14 – 15 века
Вильям Оккам и Василий Будуанский.
Основные проблемы.
1 ПРОБЛЕМА, СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА.
Вера и разум предстают перед нами как два источника знаний. При этом вера может считаться определяющим моментом религиозного мировоззрения, а разум – характерен для мировоззрения философского и научного.
Это вытекает из следующих суждений. Из самой природы человеческого познания… связано с тем, что мы ничего не принимаем на веру просто так. Чтобы некое знание рассматривалось в качестве истины (с точки зрения веры) – необходимы некие достаточные основания. Когда мы говорим о вере религиозной – большое значение имеет феномен чуда (нисхождение благодатного огня, такое вот “чудо по расписанию”). Это позволяет рассматривать моменты веры в качестве истины.
Обратный аспект веры и разума – даже когда мы исследуем сугубо рационально, мы должны принимать на веру некие исходные посылки наших суждений – мыслимые в качестве научных аксиом. Когда мы говорим о вере, мы говорим о более широком понятии.
Забегая вперёд можно рассказать о позиции Девида Юма – разделять два вида веры:
1 тип веры – belief – вера доверие. Это позволяет нам быть убежденными что завтра взойдёт солнце и т.д.
2 тип веры - faith – вера религиозная, вера в сверхъестественное.
Вот так, мир естественный и мир сверхъестественный.
Исторический контекст – если поставить себя на место ранних христианских миссионеров – можно констатировать что недостаточно просто прейти к народу, и сказать, что мол… давайте верьте что бог един и явлен в трёх лицах. Первые христиане сталкивались с необходимостью обоснования веры. Ставится вопрос о том, уместно ли подобное обоснование… и какие существуют пределы разума для решения каких-то задач.
Говоря о пределах – проблема актуальная. Существует ряд христианских догматов, которые можно назвать противоразумными:
Догмат о триединстве.
Данный догмат, по сути, нарушает ключевые принципы аристотелевской логики. Исключение третьего… ли да или нет – иного не дано.
А тут утверждается, что бог одновременно и един и не един.
Уместно процитировать мыслителя Павла Флоренского “троица в единицы и единица в троице – для рассудка ничего не означает”. Это просто некое абсурдное заявление, никак не обоснованное.
С исторической точки зрения можно выявить 4 позиции решения проблемы:
1 позиция, (ранний период - Тертуллиан) – “верую, ибо нелепо”.
Тертуллиан критично относился к дохристианской философии. Говорил что с момента появления Христа нам ничего не нужно.
“и умер сын божий, это совершенно достоверно, ибо нелепо, и воскрес – ибо невозможно”.
Критерий разумности – невозможность.
2 позиция, (патристика - Блаженный Августин) – “верую, чтобы понимать”
Августин “прав тот, кто говорит, буду понимать, чтобы поверить. И прав я, когда повторяю – верю чтобы понимать. Согласимся, что мы говорим истину. Понимай, чтобы верить и верь, чтобы понимать”
Перед нами здесь предстаёт гносеологическая позиции приоритета веры над разумом. Но и отстаивает первичность того что можно познать знаниями приобретаемыми с помощью веры, перед знаниями понимаемыми с помощью разума. Поиск истины – отталкиваясь от знаний основанных на вере.
3 позиция, (ранняя схоластика Пьер Абеляр) – “понимаю, чтобы верить”.
С этой точки зрения мы видим обратную картину. Не вера мыслится условием разумного познания, а разумное познание – условие веры.
В таком случае – призыв к тому, чтобы сначала исследовать мир рациональным образом и в процессе рационального исследования всё больше убеждаться в сверхразумность происхождении явлений и в конечном счёте приходить к религиозной вере.
Подкрепление позиции – наиболее яростные верующие – естествоиспытатели, которые в процессе исследования тонких материй приходят к вере в сверхъестественное.
4 позиция, Концепция двойственной истины.
Позиция позволяла снять напряжением между религией и философией. Позиция предполагает разделение и разведение двух родов истины. Истин приобретаемых с помощью веры и истин приобретаемых с помощью разума. Это именно разведением этих истин, они не пересекаются и не могут друг другу противоречить.
2 ПРОБЛЕМА, ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА
Бытие бога должно быть принято на веру.
Тем не менее, по факту – этот тезис имеет подтверждения. Подтверждение разного рода, разные по форме… в недрах средневековой философии – рациональные аргументы.
Собственно доказательствами эти суждения могут быть названы только с долей условности. Так как для их принятия необходимо первичное принятие с точки зрений веры. Атеист не примет.
Принято считать, что одна из первых попыток обосновать рациональными аргументами:
Ансельм Кентерберийский.
Два рода доказательства:
А) Доказательства связанные с интерпретацией эмпирических данных. Это доказательства через степени совершенства и через первопричину.
Как строятся доказательства:
Через степень совершенства – в окружающем мире мы видим разные вещи – более красивые и менее красивые (в такой школе критериев), как полагал Ансельм – как скоро у нас есть градация, у нас должно быть представление о неком эталоне, с которым мы соотносим всё. Абсолютная красот – и таким совершенством может быть только бог, с точки зрения Ансельма.
Через причину - вся окружающая действительность может быть представлена как через да причин и следствий. И если распутывать нить причин и следствий – связей, то двигают к причине – мы дойдём до первопричины, и это может быть только бог.
Сам Ансельм рассматривает эти доказательства как не совершенные, так как более совершенными он считает антологическое доказательства. Доказательство выводится из интерпретации бога.
Исходная посылка для рассуждений – “сказал безумец в сердце - нет бога” – противоречие.
1 тезис – бог это то, более чего невозможно себе помыслить. Бог это предельно общая абстрактная категория, сверх который мы помыслить не с состоянии. Если так, то разбирая это утверждение безумца, мы получаем следующее:
Во-первых, безумец который утверждает, что нет бога – в его сознании уже есть идея бога, наличие которого он отрицаем
Во-вторых, есть убеждения – если то, более чего невозможно себе помыслить может быть помыслено как то чего нет (безумец), из этого следует что есть то самое более чего нельзя себе помыслить, не есть то более чего нельзя себе помыслить и есть явное противоречие.
Понятие бога выводится именно из самого понятия бога – доказательство логической противоречивости отрицания бога.
В своё время Зенон от противного доказывал, что движения нет, что с точки зрения логики это противоречиво. И тут мы видим противоречие в утверждении, что бога нет.
Фома Аквинский
Наиболее выдающимся по доказательствам бога – Фома Аквинский (5 доказательств бога):
1 доказательства, доказательство от движения.
Перекликается с идеями Аристотеля о перводвигателе.
Если всё движется от чего-то – то должен существовать перводвигатель.
2 доказательства, О первопричине.
Через причину - вся окружающая действительность может быть представлена как через да причин и следствий. И если распутывать нить причин и следствий – связей, то двигают к причине – мы дойдём до первопричины, и это может быть только бог.
3 доказательство, Необходимости и случайности.
Рассуждает так – все существующие вещи могут быть, а могут не быть. Раз так, значит возможно что когда-то не будет ничего вообще. Отсюда следующая мысль – раз вещи продолжают своё существования, то необходимо должно существовать что-то, что своим существованием обеспечивается существование мира – бог.
4 доказательство, Через степень совершенства – в окружающем мире мы видим разные вещи – более красивые и менее красивые (в такой школе критериев), как полагал Ансельм – как скоро у нас есть градация, у нас должно быть представление о неком эталоне, с которым мы соотносим всё. Абсолютная красот – и таким совершенством может быть только бог, с точки зрения Ансельма
5 доказательство, Через целесообразность.
Исследую окружающий мир – некая разумная устремлённая к наилучшей цели, сам этот факт – доказательство бога, так как только бог мог так сотворить.