Теория познания

Платон считал, что истинное познание — это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью души.

При этом различается чувственное и интеллектуальное знание (умопостижение, мышление).

Платон: мир познаваем, в области гносеологии по поводу познаваемости мира – гносеологический оптимист, с помощью разума – рационалист, крайний или умеренный – крайний рационалист (истина только когда выйдешь из пещеры). Чувства – путь иллюзий.

С помощью чего человек познает – Платон-классический дуалист (есть и душа, и тело)

Душа первично, тело вторично.

Душа – идея человека.

Есть познающий субъект: приобретать знания или извне (органы чувств: негативное отношение Платона), или внутри себя – единственный источник познания, значит, все знания о мире должны быть врожденными. А почему душа забывает все и это надо припоминать? Тело – это материя. Тело оценивается Платоном негативно – это темница, куда попадает душа, все проблемы –из-за того, что душа заточена в теле – оно сосредоточено на вожделении.

Платон трактует теорию познания как с помощью мифического (бестелесные души созерцают истину), так и путем диалектики, личными усилиями. 

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Душа и тело, по Платону, противоположны. 

Познающее существо проходит несколько стадий:

мнения,

научные понятия и

чистое знание.

Диалектика как познание представляет 2 пути:

восходящий(синоптика)-от чувственного к идеям, и

нисходящий(диайретика)-от общего к частному и особенному.

Платон впервые связал проблему познания с открытым им миром идеальных сущностей, хотя его выводы нельзя считать свободными от апорий.

Область идей представляет систему, подобную пирамиде: на вершине пирамиды превыше знания и истины пребывает идея Блага. Идея Блага по своей природе выходит за пределы одного лишь познания. Суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Бытие состоит из различных слоёв или областей неодинаковой реальности, различию этих областей бытия соответствует и различие родов знания. Высший род бытия – идея – познаются посредством интуиции. Низший сравнительно с идеями род бытия – предметы математического знания, они постигаются умом, но не посредством интуиции, а посредством размышления.

Виды знания.

Мир интеллекта отличается от мира чувств;

затем, интеллект и чувственное восприятие – каждое в свою очередь – делятся на два рода.

Два рода интеллекта называются соответственно «ум» и «рассудок».

Из них ум более высокого рода: он имеет дело с чистыми идеями, и его методом является диалектика. Рассудок есть такой род интеллекта, который применяется в математике; он является низшим по отношению к уму, потому что использует гипотезы, которые не может проверить.

Чувственное знание Платон делит на «веру» и «подобие». Посредством веры мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. Подобие – вид представления вещей. Подобие – некое мыслительное построение, основывающееся на вере. 

В отличие от мнения, знание есть потенция, т.е. нечто направленное. Знание направляется к своему предмету.  Идеи постигаются посредством знания, и знание возможно только относительно идей. Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О них невозможно знание, их нельзя постигнуть посредством рассуждения, их можно постигнуть лишь гипотетически.

Исследую роль и ценность искусства, Платон ставит его в зависимость  от истины. Неумение провести четкое различие между истиной и искусством ведет к негативной оценке всего подражательного. Искусство скрывает истину, это форма неистинного познания. Оно лжет, поэтому не улучшает человеческую природу, а развращает, попустительствует иррациональными способностями, которые диаметрально противоположны разумным.

В теории познания Платона важную роль играет его концепция воспоминания. По его мнению, душа припоминает идеи, которые она знала в тот период своего существования, когда она еще не соединилась с телом. Чем больше душа была на том свете - тем больше она припоминает идей, и поэтому Платон советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей, вспоминающей о своем божественном прошлом, душе.

Теория познания Платона строится как теория воспоминания, руководящим началом при этом выступает разум или разумная часть души. По Платону, душа бессмертна, причем до рождения человека она пребывает в запредельном мире, где она наблюдает блистательный мир вечных идей. Поэтому в земной жизни души человека оказывается возможным постижение идей как припоминание о виденном прежде. Человек получает истинные знания, когда душа вспоминает то, что она уже знает. Знание как припоминание того, что было до рождения человека, является у Платона одним из доказательств бессмертия души. Пародокс знаний - если ты что-то знаешь, то зачем тебе это познавать. Если ты ничего не знаешь, то как найдешь, что искать.

Таким образом, теория познания Платона - анамнезис- теория припоминания. В подтверждение своей теории воспоминания в диалоге "Менон" Платон приводит разговор Сократа с одним юношей, который никогда до этого не изучал математику, но после правильно поставленных вопросов пришел к собственной формулировке теоремы Пифагора.

В теории познания Платон четко различал знание и мнение, это различение имело для него большое значение. Первое относится к знанию об идеях, второе связано с чувственным миром. Знание приводит к абсолютной истине, мнение касается только внешней стороны вещей. Все изложенное выше Платон называет диалектикой, под которой он понимает и логику, и учение о познании, и учение о методе, и учение о бытии, об идеях и их родах, а также о разумном познании этих истинно сущих родов реального бытия.