В. Соловьёв. Чтения о богочеловечестве

Понятие	Комментарий	Вопрос
Природный мир и реальное пространство	Совокупность элементов, находящихся в хаосе, беспорядке, но постоянно взаимодействующих друг с другом. Это пространство может быть реальным или идеальным. Идеальное – это, например, психический мир человека. Он не имеет чётких границ. Реальное пространство состоит из распадения и взаимного отчуждения, как бы взаимного ограничения всех объектов (составляющих элементов).	Может ли в реальности существовать объект, не имеющий чётких границ и, таким образом, не «подпирающий» собой и не составляющий препятствий другим объектам?
Мир вещества	«…сложная система внешних сил, толчков и движений…» Эта система вытекает из механического взаимодействия составляющих мир вещества элементов. Но элементы в ней неоднородны, и каждый из них обладает своей собственной идеей. В божественном порядке совокупность этих элементов составляет материально единый организм, а в природном – только идеальный, в то время, как материальном плане они разрозненны.	Как соотносятся идея и материальный объект? Каждому уникальному материальному объекту соответствует уникальная же материальная идея?
Душа мира и божественное начало (Логос)	Душа сама по себе есть лишь неопределённое стремление к всеединству, и без божественного начала оно не может организоваться в стабильный и имеющий завершение процесс. «…божественное начало является здесь (в мировом процессе) как действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться или воплотиться в хаосе разрозненных элементов….» У мировой души и божественного начала одна и та же цель – стремление к всеединству. Но мировая душа является пассивной силой, не имеющей образа, к которому следует стремиться, в отличие от божественного начала, которое дополняет душу.	Почему вообще образовался разрозненный хаос элементов, в котором теперь нужно выстраивать божественный порядок?
Формы соединения души и божественного начала	Душа мира и божественное начало дополняют друг друга. Душа мира выступает в качестве пассивной силы, а божественное начало – в качестве оплодотворителя, наделяющего внутренним содержанием. Со временем формы взаимодействия усложняются, и одни предметы начинают взаимодействуют с другими в определённых пропорциях и в определённом порядке. Соединение изменяется от самого простого, общего и внешнего (как закон всемирного тяготения) до более сложного, конкретного и внутренне содержательного (как химические связи между элементами).	Что определяет, в каком порядке, и что с чем взаимодействует?
Сознание	«В человеке мировая душа впервые внутренно соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой форме всеединства.» Человек является единственным носителем сознания из живых существ. Соединение божественной сущности с душой мира в человеке достигает такого уровня, что человек начинает воспринимать внутреннюю связь и смысл всего существующего, находит ему объяснение и определяет своё место в мире. Далее, осознавая мир, человек начинает размышлять о его преобразовании, о его устройстве и организации, и даже строить и перестраивать его. В этом он и подобен Богу.	Какие существуют иные формы всеединства, кроме сознания?
Космогонический и теогонический процесс	Космогонический процесс – есть процесс образования (или сотворения) мира и вселенной. Включает в себя три этапа: астральный (когда из космического вещества наконец появились первые звёзды), солярный (когда выделились отдельные солнечные системы) и теллурический (в который выделяется земля как отдельный космический объект). Те же самые процессы отражаются в сознании людей и народов и в их вере в сверхъестественное. Сначала люди верят в тёмных, далёких и чуждых людям звёздных богов. Затем в более ярких, наделённых человеческими чертами солнечных богов. И наконец, в богов, связанных с земной жизнью людей, с их родом и тем, что являет материальную ценность общества – земледелие, ремесло, скотоводство и т.д. В материальной, фаллической религии, человек наконец возвращается к истоку своей сущности – всё той же материальной и земной.	Все ли народы проходили через одни и те же стадии в теогоническом процессе?
Божественное добро (правда) и злая жизнь человека (неправда)	В философии Соловьёва проявляются некоторые черты антагонизма: божественная воля, по природе добрая, противодействует материальному человеческому началу, повседневной бессмысленной жизни, лжи, изначально не свойственной, но укоренившейся в природе человека. «Злой дух разлада и вражды, вечно бессильный против Бога и в начале времен осиливший человека…» Преодолеть это зло, ложь, неправду может только божественное начало, способное воплотиться в каждом человеке (что нашло отражение в иудейских верованиях), а не абстрактная идея, (как например, у греков). Именно благодаря тому, что субъективная идея может найти путь к сердцу и душе каждого человека, она более эффективна в борьбе со злом.	Почему по природе зал больше и к нему прийти проще, чем к добру?
Иисус Христос	«Воплощается в Иисусе не трансцендентный Бог, не абсолютная в себе замкнутая полнота бытия (что было бы невозможно), а воплощается Бог-Слово, то есть проявляющееся вовне, действующее на периферии бытия начало, и его личное воплощение в индивидуальном человеке есть лишь последнее звено длинного ряда других воплощений, физических и исторических, - это явление Бога во плоти человеческой есть лишь более полная, совершенная теофания в ряду других неполных подготовительных и преобразовательных теофаний.» Иисус Христос – есть воплощение Бога на земле, но весь вопрос в том, кого или что мы понимаем под именем «Бог» и как именно он воплощается. Бог в понимании Соловьева, когда воплощается в человеке, воплощается в индивидуальном начале, которое есть в каждом человеке. До Иисуса Бог с той или иной степенью успешности воплощался во многих людях: пророках и вождях еврейского народа. Более того, Бог всегда воплощается, пусть и немного и в каждом отдельном человеке. Но именно в Иисусе Бог воплотился наиболее успешно. Такой способ воплощения (лишь один из многих, но просто наиболее успешный) неотрывно связывает человеческую сущность с Богом и это показывает, что Он присутствует во всех нас и есть часть нас по самой природе. Сам Бог понимается как всё сущее вокруг, присутствующее в живом и неживом, а значит, и в каждом человеке.	Какие ещё воплощения Бога в человеке могут быть признаны столь же успешными (или по крайней мере близкими) к воплощению Христа?
Человек	«…понятие духовного человека предполагает одну богочеловеческую личность, совмещающую в себе два естества и обладающую двумя волями» В сущности человека соединяются две составляющих – божественная и материальная, и переплетаются они в трёх структурных элементах – материальном, божественном и скрепляющем их собственно человеческом. Рацио – разум, отличительный и уникальный, собственно человеческий элемент в человеке. Он обеспечивает гармоничное сосуществование двух остальных.	Обе составляющие в природе человека равновелики или же какая-то из них преобладает?
Нравственный подвиг Христа и людей	Христос совершил подвиг – духовный и телесный. Он не поддался искушению власти земной, человеческого зла, гордыни и господства, и отрёкся от этого в пользу божественной идеи, долженствующей посеять семя добра в души людей. Победил Христос и свою телесную слабость, приняв мученическую смерть, освободившись от бренной и подверженной грехам оболочки. Тем самым произведя над собой духовное обновление. Это было его субъективным решением, но подвиг, будучи воспринятым его последователями (Церковью), стал объективным историческим процессом. Каждый человек отныне может совершить духовное обновление и превзойти искушения, ведь Иисус Христос показал пример.	Люди, признанные святыми, также могут считаться совершившими обе составляющие подвига?
Роль христианского Востока и Запада	С самого появления христианства не все люди его восприняли и разделились на две группы: те, кто последовал учению Христа, и те, кто остался не тронутым христианством. Исповедовать христианство, по мнению Соловьева можно внешне, признав Христа Спасителем и признав его божественно-человеческую сущность, или внутренне, пройдя, подобно Христу, через внутреннее обновление. И на христианском Западе и на христианском Востоке преобладающим было число лишь внешне верующих. Но со временем в католическом мире начали нарастать тенденции к развитию личностного, материального начала в человеке, а в восточном православном мире, наоборот, сохранялись тенденции к преобладанию божественной составляющей с большим упором на самообновление. Личностный рост, происходивший на Западе, был важен, поскольку открыл множество человеческих возможностей и резервов, но он одновременно продвигал идею возможного насильственного навязывания веры и претерпело своём развитии появление протестантства, затем рост роли рационализма и материализма, для того, чтобы, по мнению Соловьева в итоге методом проб и ошибок вновь осознать ценность божественной сущности.	Действительно ли современные тенденции в западном христианстве позволяют сделать вывод, что люди, следующие за Христом там, снова склоняются к осознанию ценности божественной сущности?
Богочеловеческое общество	«…истинное богочеловеческое общество есть свободное согласование божественного и человеческого начал…обусловливается как действующею силою первого, так и содействующею силою второго.» «…оплодотворение божественной матери (церкви) действующим началом человеческим должно произнести свободное обожествление человечества.» Взаимное дополнение божественного и человеческого, где из двух составляющих обе важны, но первая играла бы направляющее значение, а вторая – вспомогательное. Разум должен стать оплодотворяющим началом церкви (последователей Христа). Божественная истина божественное и начало ревниво охранялись на Востоке, человеческое начало развивалось на Западе. Это развитие было необходимо, т.к. только произведя рост и обособившись от божественного начала достаточно сильно, разум мог понять, насколько он немощен и слаб, а значит, нуждается в божественном начале.	Какими качественно новыми и лучшими чертами будут обладать люди в богочеловеческом обществе?