Пифагорейская школа
После завоевания Ионии персами центр античной философской мысли перемещается в «Великую Грецию» (совокупность греческих полисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова).
Первую философскую школу основал здесь Пифагор, сын ремесленника, выходец из Ионии (о. Самос). Длительное время Пифагор обучался в Египте и в Вавилонии; не ужившись на родине с тиранией Поликрата, переселился в южноиталийский полис Кротон, где и основал свою школу.
Это была замкнутая корпорация ученых: в нее принимали только некоторых после длительного испытания. Ранний пифагореизм был тайным учением. Имущество вступающих в пифагорейский союз обобществлялось. Члены пифагорейского союза жили совместно, у них был общий стол, общий распорядок дня. Пифагорейский союз участвовал и в политической деятельности. Политическое лицо этого союза неясно. Во всяком случае это не была партия реакционной родовой аристократии.
Пифагорейская школа просуществовала с последней трети VI в. до н. э. по вторую половину IV в. до н. э. В этой школе было много выдающихся философов и ученых, таких, как Пифагор, Гиппас, Филолай, врачи Алкмеон и Демокед, драматург Эпихарм, скульптор Поликлет, ботаник Менестор, математик и механик Архит и др.
Пифагорейская школа сыграла огромную роль в развитии античной науки и философии. Пифагорейцы именно в числе усмотрели важнейшую причину всего сущего. Главный источник наших знаний о пифагореизме — свидетельства Аристотеля и др.
Пифагор
Признает началами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет также гармониями, элементы же, называемые геометрическими, он считает состоящими из тех и других [начал].
Принимает в началах монаду и неопределенную диаду. Одно из начал у него устремляется к действующей и видовой причине (бог — ум), другая же [относится] к причине страдательной и материальной (видимый мир.)
А после них Пифагор преобразовал геометрию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения.
Именно он нашел теорию иррациональных количеств и открыл конструкцию космических фигур.
есть пять телесных фигур: из куба возникла земля, из пирамиды — огонь, из октаэдра —воздух, из икосаэдра — вода, из додекаэдра—сфера Вселенной (т. е. эфир).
душа бессмертна, но переходит в тело других живых Существ;
все происходящее в мире снова повторяется через определенные промежутки времени, но ничего нового вообще не происходит и все живые существа необходимо считать однородными между собой.
душа есть гармония.
Элейская школа
Предтечей школы элеатов был Ксенофан, происходивший из города Колофона в Ионии. Ксенофан вел скитальческую жизнь странствующего сказителя, певца.
Он написал ряд произведений, облеченных в поэтическую форму. Ксенофан впервые в истории философии высказал мысль, что все боги — плод людской фантазии, что люди измыслили богов по своему образу, приписав им все свои физические черты и нравственные недостатки. Антропоморфическому политеизму (человекообразному многобожию) традиционной античной мифологии Ксенофан противопоставлял философское понятие единого бога, неотделимого от природы.
В старости Ксенофан переселился в Элею, основание которого он воспел в стихах. Философские идеи Ксенофана были развиты его учеником Парменидом.
Парменид был современником Гераклита, происходил из знатного и богатого рода. Парменид принимал участие в политической жизни Элей. Парменид — автор поэмы «О природе», состоящей из переполненного мифологическими образами пролога и двух частей. В первой из них излагаются философские понятия Парменида, а во второй — натурфилософские представления, характерные для той эпохи. Первая часть противопоставляется второй как «путь истины» «пути мнения». Именно в первой части поэмы излагается учение об абстрактном, неизменном бытии, постигаемом умом вопреки свидетельству органов чувств.
Приемный сын Парменида Зенон (его акмэ приходится на середину V в. до н. э.) много потрудился над обоснованием парадоксов своего учителя. Зенон доказывал немыслимость множества и немыслимость движения. Зенон натолкнулся на проблему внутренней противоречивости движения, времени и пространства.
Последний представитель школы элеатов Мелисс (акмэ — 444—440 до н э.) жил в Ионии на о. Самос. Он истолковал единое бытие Парменида как беспредельное первоначало (у Парменида бытие имеет предел).
ПАРМЕНИД
философий две: одна — сообразно истине, другая — сообразно мнению.
Критерий истины - разум. Ощущения не точны.
доказывает вечность Вселенной и в то же время старается объяснить возникновение сущего, он полагает, что поистине Вселенная едина, безначальна и шаровидна;
если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во Вселенной нет.
бог — неподвижен, конечен и имеет форму шара.
все существует согласно необходимости. Судьба, правда, провидение и творец мира тождественны.
ЗЕНОН
доказывает, что тому, кто утверждает множественность [сущего], приходится впадать в противоречия. Он доказывает, что «если сущее множественно, то оно и велико, и мало; столь велико, что бесконечно по величине, и столь мало, что вовсе не имеет величины». То, что не имеет ни величины, ни толщины, ни объема, существовать не может. «Ибо, если прибавить это к другому сущему, то нисколько не увеличишь его. Ведь так как у него нет вовсе величины, то, будучи присоединено, оно не может нисколько увеличить.
каждая из многих бесконечных по числу вещей имеет величину по той причине, что перед любой [вещью] всегда должно находиться что-нибудь вследствие бесконечной делимости.
каждая из многих [вещей] тождественна с собой и едина.
Если существует много вещей, то их должно быть ровно столько, сколько их действительно есть, отнюдь не больше и не меньше, чем сколько их есть. Если же их столько, сколько есть, то число их ограниченно. Если существует много [вещей], то сущее [по числу] беспредельно. Ибо между [отдельными] существующими [вещами] всегда находятся другие [вещи], а между ними опять другие. И таким образом, сущее беспредельно [по числу.
отрицает движение. Движущийся [предмет] не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет.
Есть четыре рассуждения Зенона о движении:
перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца
так называемый Ахиллес. Существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество.
летящая стрела стоит неподвижно; время слагается из отдельных «теперь».
рассуждение относится к двум равным массам, движущимся по ристалищу с противоположных сторон с равной скоростью: одни с конца ристалища, другие от середины, в результате чего, по его мнению, получается, что половина времени равна ее двойному количеству.
СОФИСТЫ
Софистами стали называть платных учителей философии, красноречия (риторики) и искусства спора (эристики). Во второй половине V в. до н. э. деятельность софистов была прогрессивна и отвечала потребностям демократического общества, в котором убеждение, а тем самым слово и умение владеть им были жизненно важны.
Софисты не представляли единой школы. Они соперничали друг с другом. Однако их объединяли не только внешние черты (профессиональное преподавание), но и метод философствования. Главный вопрос, интересовавший софистов, — как относятся к окружающему нас миру наши мысли о нем?
Софистов условно делят на старших и младших. К старшим относят Протагора, Ксениада, Горгия, Продика, Гипшш, Антнфонта, к младшим — Алкидама, Пола, Калликла. Фразимаха, Ликофрона, Крития иногда относят к старшим, а иногда к младшим софистам.
Протагор (ок. 480 —ок. 410 до н. э.), как и Демокрит, происходил из г. Абдер. Разъезжая по Греции в качестве «учителя мудрости», неоднократно бывал в Афинах. Здесь в 411 г. Протагор был обвинен в атеизме, а его книга «О богах» публично сожжена. Известны названия и других его книг: «Истина», «О сущем», «Великое слово», «Противоречия» и 315 другие.
Согласно Протагору, у каждого человека своя истина, ее критерием является восприятие здорового и нормального человека.
Горгий (ок. 483—375 до н. э.) из сицилийского города Леонтины был учеником Эмпедокла. Прибыв в 427 г. в Афины как глава леонтинского посольства, Горгий поразил афинян своим красноречием. Он умел говорить без подготовки на любую тему и «за», и «против». Горгяй — автор трактата «О несущем, или О природе».