Проблемы

критики

постмодернизм

а

Пахомова Э., Якушева А. Юридический ф-т, группа 213.

31.03.2020

Постмодернизм — понятие, отражающее структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века и начала XXI века. Он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве. Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя своеобразную философскую позицию, выражающую (не)формальную антитезу модернистскому искусству, а также массовую культуру современной эпохи.

Идеологами постмодерна декларируется, что в начале XX века классический тип мышления эпохи модерна меняется на неклассический, а в конце века — на постнеклассический. Формирование эпохи постмодерна проходило в 1960—1970-е годы, оно связано и логически вытекает из процессов эпохи модерна как реакция на кризис её идей, а также на так называемую «смерть» супероснований: бога (Ницше), автора (Барт), человека (гуманитарности).

Предпосылки постмодернизма возникли гораздо раньше. Так в математике Лобачевский ещё в 1829 году в работе «О началах геометрии» представил неевклидовую геометрию пространства, такую же свободную от противоречий, как и евклидовая. Таким образом, он показал, что пространство, может быть описано двумя различными несовместимыми, но внутренне логически непротиворечивыми геометриями.

Курт Гедель в 1930 году доказал, что непротиворечивость аксиом арифметики нельзя доказать исходя из самих аксиом арифметики (если только арифметика не является на самом

Алан Тьюринг, показал наличие алгоритмически неразрешимых задач, в частности доказал в 1936 году, что проблема остановки неразрешима на машине Тьюринга. Существование алгоритмически неразрешимых задач означает, что не существует универсального алгоритма- решателя, который бы создавал решение задачи, даже если существует ее точное

логическое описание.

Таким образом была показана неоднозначность и ограниченность описания мира средствами математики: существует возможность представления математическими системами только определенных аспектов и срезов мира, математически мир может быть отражён только с использованием различных, в том числе противоречащих друг другу средств.

Современное состояние науки, культуры и общества в целом в 1970-е годы было охарактеризовано Ж. Ф. Лиотаром как «состояние постмодерна». Для фиксации ментальной специфики новой эпохи, которая кардинально отличалась от предшествующей, стал использоваться термин «постмодернизм».

Объявленным «началом» постмодернизма считают

статью Л. Фидлера 1969, «Пересекайте границу, засыпайте рвы».

Американский теолог Х. Кокс в своих работах начала 1970-х г, посвящённых проблемам религии в Латинской Америке, широко пользуется понятием «постмодернистская теология».

Однако популярность термин «постмодернизм» обрёл благодаря Чарльзу Дженксу. В книге «Язык архитектуры постмодернизма» он отмечал, что, хотя само это слово и применялось в американской литературной критике 1960—1970-х годов для обозначения ультрамодернистских литературных экспериментов, автор придал ему принципиально иной смысл.

Постмодернизм означал отход от экстремизма и нигилизма неоавангарда, частичный возврат к традициям, акцент на коммуникативной роли архитектуры. Обосновывая свой антирационализм, антифункционализм и антиконструктивизм в подходе к архитектуре, Ч. Дженкс настаивал на первичности в ней создания эстетизированного артефакта. Впоследствии происходит расширение содержания этого понятия с первоначально узкого определения новых тенденций в американской архитектуре и нового течения во французской философии (Лакан, Жак, Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар, Фуко, Мишель) до определения, охватывающего начавшиеся в

1960—1970 годы процессы во всех областях

Идеи постмодернизма, несмотря на то, что они уже пережили свой пик популярности, все еще актуальны на сегодняшний день во многих отраслях жизни людей. Тем не менее, именно в то время, когда постмодерн по инерции представляется актуальным цивилизационным феноменом и социальной данностью, в нем все отчетливее проявляются кризисные явления и нарастающие противоречия, которые неизбежно приведут и по некоторым признакам уже приводят к формированию нового глобального исторического проекта, либо сразу нескольких проектов, либо столь же глобальной цивилизационной катастрофе, которая отменит саму возможность существования таких проектов.

Так, некоторые исследователи полагают, что постмодернизм не имеет реальных теоретических оснований, а представляет собой

софистику и интеллектуальные уловки.

Например, А. Солженицын оценивал постмодернизм как «опасное культурное явление», которое «размонтировало современный мир до состояния кладбища, где нет ничего

Бауман отмечает, что постмодернизм формирует

такие условия социального бытия, в которых неизбежно возникает кризис идентичности индивида и общностей. Он описывает бытие человека в обществе постмодерна следующим образом: «Правила жизненной игры, в которую

играют потребители эпохи постмодерна, постоянно меняются. Поэтому в игре разумно придерживаться стратегии ведения коротких партий, а, следовательно, всю свою жизнь с ее гигантскими всеохватывающими ставками разумно разбить на серию коротких ограниченных партий».

Постмодернистская философия парадоксальным образом ниспровергает универсалии, но претендует на собственную универсальность, что хорошо отражено, к примеру, в концепции «конца истории». Ж. Ф. Лиотар, один из основоположников и апологетов философии постмодернизма, противопоставляет «большому синтезу», который он связывает с именами таких теоретиков, как Маркс и Парсонс, «уменьшенные, локализированные повествования». Утверждая локальность и плюрализм в противовес тоталитарной метафизике», постмодернизм демонстрирует успехи на фронте борьбы против идеологических установок модерна. Человек как

мера всех вещей, прогресс как безусловная

ценность, универсальность бытия и

Исторические события, связанные с феноменами нацизма и двух мировых войн, часто предъявляются постмодернистами в качестве весомых аргументов в пользу краха проекта «модерн». Вместе с тем некоторые философы не склонны рассматривать постмодерн в качестве нового исторического проекта или этапа развития философской мысли, пришедшего на смену модерну. Так, Хабермас полагал, что постмодернизма как такового не существует, что это лишь собирательное название кризисных явлений незавершенного модерна, временный характер «болезней роста», которые будут безусловно побеждены.

Вторит ему и Велш, утверждающий, что постмодерн – это не антимодерн, ибо он включает в себя модерн. Подвергая модерн жесткой, эффективной и в определенной степени обоснованной критике, он не предлагает альтернативной позитивной повестки дня. Более того, он отрицает саму возможность существования

таковой. Он констатирует, формулирует и

Основные идеи критиков

постмодернизма

1.Постмодернизм опирается прежде всего на моральный релятивизм и скептицизм. Критики утверждают, что релятивизм — это самоопровергающееся учение. Если все относительно, то релятивизм тоже входит в это «все». Значит, относительно и утверждение об относительности всего, и у нас нет никаких оснований придерживаться именно его, а не, скажем, утверждения о том, что ничего не относительно. Финнис опровергает идеи морального релятивизма (мораль относительна), утверждая, что во всех обществах есть определенные, одинаковые моральные ценности и идеи, такие как, например, ценность человеческой жизни.

2.Постмодернисты говорят о важности защиты интересов меньшинств и одновременно утверждают, что любые разделения (расы и т.д.) являются фиксацией, что по сути противоречит друг другу.

3.Идея морального релятивизма может быть опасной, поскольку отрицает возможность моральной оценки действий других людей (например, нельзя обвинять Гитлера в его преступлениях, т.к. его система моральных ценностей позволяла ему это, а с т.з. морального релятивизма все варианты моральных ценностей равны)