Экзистенциал изм в творчестве М. Хайдеггера

Выполнила Якушева Анастасия, группа 213

17.03.2020

Мартин Хайдеггер (1889– 1976) – выдающийся немецкий философ, оказавший серьезное влияние на европейскую философскую мысль XX в. Основал антисциентистскую версию лингвистического поворота. Разрабатывал тему смысла, сущности и "забвения" бытия. Ввел понятие "технонауки". Считается одним из основоположников экзистенциализма.

Основные труды. «Бытие и время» (1927), «Что такое метафизика?» (1929), «Кант и проблема метафизики» (1929), «Учение Платона об истине» (1942), «Письмо о гуманизме» (1943), «Неторные тропы» (1950), «Введение в метафизику» (1953), «Что такое философия?» (1956), «Путь к языку» (1959), «Ницше» (1961), «Техника и поворот» (1962), «Путевые вехи» (1967).

Экзистенциализм, или философия существования, – одно из влиятельнейших направлений философии XX в. Термин происходит от латинского "existentia" – "существование".

Центральное место в философии экзистенциализма заняла проблема человеческого существования (экзистенция). В своем развитии экзистенциализм опирался прежде всего на идеи философии жизни, субъективный идеализм Кьеркегора и феноменологию Гуссерля.

Экзистенциализм возник в канун Первой Мировой войны и просуществовал как течение в философии примерно до середины 1960-х гг. Развитие экзистенциализма шло в несколько этапов.

Философские воззрения. Основные периоды

В творчестве Хайдеггера различают два периода: ранний (до 1930 г.) и поздний, переход к которому был связан, по словам самого Хайдеггера, с «поворотом в сознании». Ранний период можно охарактеризовать как переход от феноменологии к экзистенциализму, поздний

— как «герменевтический».

Центральной темой всей философии Хайдеггера была «онтология, адекватно определяющая смысл бытия». Но в эти два периода ставилась и решалась она по-разному. В первый период Хайдеггер занимался исследованием субъекта познания — того, кто пытается решить проблему смысла бытия. Во второй период центральным становится вопрос

Чтобы понять смысл бытия, мы, прежде всего, должны понять, что представляет собой то сущее, что вопрошает о нем. Этим сущим является человек, следовательно, перед нами встает задача понять человека.

В этот период Хайдеггер испытывал сильное влияние феноменологических идей. Поэтому он трактовал человеческое сознание в духе феноменологии как некую совокупность феноменов (поток переживаний). Он пришел к выводу, что человека необходимо рассматривать как цельное существо, взятое в полноте его жизни или существования.

М. Хайдеггер заявляет о том, что сама история включается в «мир» субъекта, есть «проявление его жизни», а вопрос о независимом от субъекта содержании исторического процесса им попросту снимается. Для М. Хайдеггера «бог умер» и потому нет ничего вечного. Есть только человек в неуютном, брошенном богом мире, один перед лицом смерти.

История при этом не является взаимосвязью ни изменения объектов, ни свободно действующих субъектов. Всю историю мира Хайдеггер включает в сферу переживаний отдельного индивида и этим ограничивается. Это, по существу, субъективистский взгляд на историю, согласно которому каждый индивид имеет свое о ней.

Истинной экзистенцией в философии немецкого мыслителя является осознание возможности своего небытия, направленность к будущему. Именно будущее как основной модус экзистенциальных процессов определяет исторический анализ, сущность человеческой свободы. Критерием человеческой деятельности становится «бытие перед лицом смерти». Вся мировая история - это направленность, устремленность к «ничто», а наша эпоха - заключение этого

По мнению М. Хайдеггера, настоящее
потеряло свою основу существования, находится
у края пропасти, наступила некая «мировая
ночь», рушится метафизический мир идей,
идеалов и ценностей. Чем дальше личность
отдаляется от первоначального единства с
миром, превращая все существующее в объект
своей деятельности, тем более субъективной
становится она сама.	Бытие создано человеком,
но благодаря тому, что она есть, человек
существует. Само бытие - это и есть история, а
история бытия составляет ту область
исследования,	раскрыть

Сущность истины - это свобода. Свобода - это постоянное свершение бытия, основа понимания существующего. В работе «Бытие и время» свобода трактуется как выбор перед лицом смерти. Свобода позволяет существующему быть тем, чем оно является на самом деле. Свобода, объясняет Хайдеггер, раскрывается как «позволение бытия», которое заключается в открытости существующего как такового. Таким образом, сущность человека, его свободу следует искать не в общественных отношениях, не в