Якушевой А.Р

Якушевой А.Р.

Юридический ф-т, группа 213

12.05.2020

Контрольная работа

18. Диалектика в учении Г. Гегеля и диалектическом материализме. Законы и категории диалектики. Диалектика и метафизика

Общая информация о взгляде Гегеля на философию:

Философия не должна начинаться с провозглашения каких-то абсолютных конечных истин. Философская истина носит исторический характер, она не может существовать в виде некой абсолютной законченной формы. Философская истина является таковой, когда она берется вместе со своей историей. Философия представляет собой бесконечный процесс развития. Это не есть деятельность какого-то одного человека, это совокупная деятельность мыслителей самых разных эпох. Историзм знания для Гегеля чрезвычайно важен. «Философия есть эпоха, схваченная в мысли».

Диалектический метод Гегеля: исходное значение термина постепенно расширяется. Диалектика становиться методом, который позволяет увидеть тот или иной объект в развитии. Диалектика — учение о развитии, метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, исследующего противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления.

Принципы диалектического метода:

1. принцип историцизма — результат не может быть понят без его истории;

2. принцип противоречивости — любое явление заключает в себе некоторое внутреннее противоречие, которое надо стремиться обнаружить. Разрешение этого противоречия определяет развитие данного явления. Закон единства и борьбы противоположности: любая система обладает некоторым внутренним противоречием, которое состоит в борьбе двух противоположных начал. В любом явлении есть начала, которые взаимно предполагают и взаимно исключают друг друга (в государстве любое принуждение предполагает свобода, а свобода - принуждение). На основе этого Гегель критикует формальную логику¹. Если любой предмет, явление содержит противоречие, диалектический разум должен отдавать себе отчет, что его нельзя представить тождественным самому себе, т.к. оно постоянно изменяется. Например, можно ли говорить о тождественности природных явления, социума, государства? Законы формальной логики не всегда применимы. Диалектический подход снимает эти законы;

3. принцип единства (взаимного перехода) количественных и качественных изменения — внутренняя противоречивость объекта приводит к его количественным изменениям, которые в конечном счете приводят к качественным изменениям;

4. принцип конкретности истины — истина - это единство множества определений, она всегда носит относительный характер. Истина - это всегда результат познания на определенном этапе его развития. Изменился предмет - изменилась и истина. Она всегда должна быть конкретна. Изучая явления, мы фиксируем положение вещей на настоящий момент. Истина является таковой всегда для своего времени;

5. принцип отрицания отрицания. Объект изменяется так, что количественные изменения приводят к качественным изменения, предмет переходит в новое состояние. Новые качества отрицают качества предшествующие. Далее предмет развивается и на определенном этапе он снова изменяется качественно. Старые качества снова отрицают. Двойное отрицание означает снятие отрицания, предмет в конечном итоге становится прежним, будто бы обращаясь к самому себе, но на более высоком уровне развития.

Картина мира Гегеля:

Как мы постигаем мир? С помощью мышления. Что представляет из себя само мышление? Большинство философов отвечали, что мышление - это индивидуальный процесс, связанный с языком, речью, который характеризует человека как человека. Но мы можем найти мышление и в человеческих делах, вещах, созданных человеком. Наши мысли опредмечиваются, т.е. вещи - воплощение мысли их создателей. С поступками то же самое.

Когда мы пытаемся понять, что представляет собой та или иная вещь или поступок, мы пытаемся обнаружить мысль, которая скрыта в них. Человек осуществляет процесс распредмечивания.

Задача ученого - выявить закон (мысль), который скрыт в определенной области.

Познание есть отыскание смысла происходящего, т.е. понятия. Философия есть мышление о мышлении, процесс проникновения в разумное.

Как можно объяснить, откуда в человеке взялась способность мыслить? Как можно объяснить не только отдельные вещи, но и культуру, природу, историю в целом? Все это можно объяснить, лишь признав существование некоего надиндивидуального мышления, абсолютного духа, надиндивидуального разума - абсолютная идея как безличный мировой разум, который пронизывает все существующее. Она познает саму себя. Эта идея существует объективно, порождая весь многообразный мир.

Гегель провозглашает тождество мышления и бытия — панлогизм. Онтология и гносеология для Гегеля сливаются воедино. Это система абсолютного идеализма. Гегель - объективный идеалист, который признает первичность духовного по отношению к материальному. Понять мир означает понять мысль, которая в нем заложена.

Если в основе всего лежит некая абсолютная идея, на первом этапе идея есть постепенный сложный переход логических понятий от одного к другому. Идея существует в себе, на первом этапе она развивается в собственных рамках. Наука, которая изучает этот этап развития абсолютной идеи, — это диалектическая логика². Она состоит из трех основных учений (о бытии, о сущности, о понятии).

Далее возникает природа. Абсолютная идея существует уже в ином. Происходит процесс отрицания. Природа есть иное качество, иной способ бытия абсолютной идеи. Возникают природные явления. Раздел философии, который изучает данный этап, — философия природы. Ее разделы: механика, физика и органическая физика. Природа вполне познаваема, но есть определенный странности: природа не развивается во времени, она разнообразится в пространстве.

Дальше возникает социум, человеческий дух и его различный формы, мораль, право, государство, различные социокультурные образования. Происходит второе отрицание - абсолютная идея возвращается к самой себе, но на совершенно ином уровне. Наука, которая его изучает, — философия духа. Саморазвитие есть одновременно самопознание. Философия духа как наивысший этап самопознания. Философия духа изучает субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Идея существует в себе и для себя. Субъективный дух — антропология (сознание, самосознание, разум, чувственные способности человека, природа души). Объективный дух реализуется в праве, морали, нравственности — формы общественного сознания. Абсолютный дух — высшая форма развития абсолютной идеи. 3 основные формы абсолютного духа — искусство, религия и философия. Философия — наука наук, вершина человеческой культуры.

Выводы философии Гегеля:

• философия Гегеля как вершина философского развития;

• если самопознание абсолютной идеи нашло отражение в философии определенного человека, его государство - высший этап развития государственной власти;

• революция - этап развития абсолютной идеи; сословно-предствительная монархия как наивысший этап развития идеи в смысле государства.

Сравнение диалектики и метафизики:

Диалектика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир представляется вечно изменяющимся, вечно движущимся. С точки зрения диалектики все вещи взаимосвязаны. А внутреннее противоречие – источник всех изменений некого предмета.

Метафизика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир неизменен, статичен. С точки зрения метафизики вещи рассматриваются отдельно друг от друга, т.е. нет никаких связей. Вещи неизменны, т.к. нет внутреннего противоречия. Абсолютизация момента неизменности вещи, вещь всегда остается сама собой.

Исторические формы диалектики:

-Античная (Гераклит)

-Диалектика классической немецкой философии (Кант, Фихте, Гегель)

Диалектика русских революционеров-демократов (Герцен: ”Диалектика-алгебра революции”)

-Материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс)

-Современная Диалектика базируется на философии марксизма.

Исторические формы метафизики.

-Элейская школа (Парменид, Зенон (Апории Зенона)).

-Метафизический и механистический материализм 17-18 веков (Бэкон, Спиноза, Локк).

38. Современные проблемы взаимодействия общества и природы. Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере

Равновесие между обществом и природой выступает необходимым условием и результатом устойчивости социально-экономического развития, в то время как его нарушение подрывает процесс воспроизводства всех факторов производства, делает невозможным экономический рост и социальный прогресс в национальном и глобальном масштабах. Соответственно, сведение прогресса лишь к макроэкономическому развитию рыночного типа чревато опасностью подрыва взаимоотношения между обществом и природой, воздействующего на экономическое, физиологическое, нравственное, экологическое благополучие общества.

В современный период развитие рыночной цивилизации подошло к последней на наш взгляд, точке, отделяющей от вселенских катаклизмов и катастроф. В этих условиях, для предотвращения последних, необходимо на всемирном и национальном уровнях вносить коррективы в критерии, цели, задачи и механизмы развития.

На первый взгляд, с развитием общества зависимость человека от природы уменьшается, но это только на первый взгляд. Человек неразрывно связан с природой, и она оказывает на него постоянное влияние. Колебания температуры, воздействие геомагнитных полей, солнечное излучение оказывают не только явное физическое, но и неявное психическое воздействие и влияют на поведение людей. При этом ученые констатируют, что становится все больше и больше людей с врожденными генетическими отклонениями, которые появляются вследствие изменений окружающей среды. Возможности современной науки позволяют вмешиваться в генетический аппарат и лечить наследственные заболевания путем "пересадки" отдельных генов, но последствия такого вмешательства в человеческую природу, которые скажутся только многие годы спустя, сейчас трудно прогнозировать. Современная медицина борется не только с генетическими, но и со многими другими заболеваниями. В биологическом плане это означает отсутствие отбора по признаку сопротивляемости той или иной болезни, т.е. болезнь преодолевается, но не с помощью отбраковывания генетического материала, а искусственными медицинскими средствами. Понятно, что уровень развития науки и медицины – социальный фактор, и весьма действенный, но он не отменяет действия биологических факторов.

Общая информация: одним из выдающихся естествоиспытателей, посвятивших себя изучению процессов, протекающих в биосфере, был академик Владимир Иванович Вернадский (1864-1945). Он является основоположником научного направления, названного им биогеохимией, которое легло в основу современного учения о биосфере.

Исследования В.И. Вернадского привели к осознанию роли жизни и живого вещества в геологических процессах. Облик Земли, ее атмосфера, осадочные породы, ландшафты — все это результат жизнедеятельности живых организмов. Особую роль в становлении лика нашей планеты Вернадский отводил человеку. Он представил деятельность человечества как стихийный природный процесс, истоки которого теряются в глубинах истории.

Учение Вернадского: важную роль для понимания единого характера процессов взаимодействия природы и человека сыграло учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Биосфера – это особый этап геологической истории Земли, совокупность всех живых организмов в их отношении между собою и неживой природой. Биосфера выступает единым живым организмом, получающим энергию от Солнца и активно обратно влияющим на Космос. Эволюция биосферы с появлением человека утратила свое естественное направление. Вмешательство человека в развитие Земли, а теперь уже и космоса приводит к изменениям подчас необратимого характера. Важным показателем необратимой эволюции биосферы в настоящее время В. И. Вернадский считал переход биосферы в стадию ноосферы.

Биосфера – понятие, выражающее единство человека и природы – сфера всего живого. Структура, состав и энергия биосферы определяются прошлой и настоящей деятельностью всех живых организмов, в том числе и человека. В современном представлении о биосфере подчеркивается взаимозависимость и взаимовлияние живой и неживой природы, биосфера – это живые организмы и среда их обитания. Изменения биосферы случались уже не раз, что сопровождалось гибелью одних видов растений и животных и появлением других. Человечество – часть биосферы, оно влияет на ее развитие и при этом само встроено в общий биологический процесс.

Термин ноосфера (сфера разума) впервые был введен в научный обиход французскими философами Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом. Вернадский же под ноосферой подразумевал комплексную геологическую оболочку (биосферу), преобразованную научной мыслью. То есть это такая стадия развития биосферы, в которой разумная деятельность человека становится геологическим по масштабам фактором. Жизнедеятельность людей приобретает планетарное значение. Ноосфера предполагает включение в биологическую эволюцию Земли множества идеальных явлений: знаний, сведений, мыслей, образов и т. п. Человеческая деятельность не может осуществляться в отрыве от иных биосферных процессов. В стадии ноосферы требуется переосмысление человеческой деятельности в рамках единого целого биосферы. Это повлечет существенные изменения в области интеллектуальной, научно-технической и духовной жизни общества. Масштабы и последствия подобных изменений трудно предвидеть в настоящее время.

Предпосылки, из которых исходил В. И. Вернадский, подводящие к стадии ноосферы:

1) распределение человека – единственного биологического вида, обладающего разумом, – по всей планете, победа этого вида в конкуренции с другими биологическими видами;

2) развитие средств связи и обмена, интегрирующих людей в единое целое;

3) открытие новых источников энергии (атомной, солнечной, термоядерной и др.), придающих деятельности человека масштаб геологических преобразований;

4) массовая демократизация государственного устройства, допускающая к управлению обществом широкие массы населения;

5) взрыв научного творчества в XX столетии, в своих последствиях также имеющий геологический масштаб.

Выводы: учение Вернадского о ноосфере, которое создавалось в 30-е гг. XX в., так и не сложилось в законченную теорию, русский ученый даже само понятие ноосферы употреблял в разных смыслах. В его понимании ноосфера – это:

– новое геологическое явление, суть которого заключается в возможности человека преобразовывать Землю своим трудом и мыслью;

– область проявления научной мысли, когда "эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу – научную мысль социального человечества";

– главный фактор преобразования и дальнейшей эволюции биосферы, когда "человек своей деятельностью создает новую живую природу".

Последнее определение приобрело новый смысл и особую актуальность спустя десятилетия, после возникновения молекулярной биологии, развития генной инженерии, опытов с клонированием и проч.

В этой связи следует особо обозначить сферы взаимовлияния общества и природы. Воздействие природы на общество заключается в том, что:

1) она выступает в качестве источника средств жизни и труда,

2) природа влияет на общество в качестве среды обитания,

3) природа во всем своем многообразии ставит перед человеком и обществом разнообразные задачи,

4) влияние природы на общество всегда носило и носит глобальный характер.

Воздействие общества на природу заключается в том, что:

1) общество разрушает сложившиеся естественно-природные комплексы,

2) общество на основе природы создает новый мир – «вторую природу» - ноосферу и техносферу.

Однако, несмотря на усилившееся в последние годы воздействие социального мира на природу, значение последней не перестает уменьшаться, что выражается в двух кардинальных факторах развития любого общества – народонаселении и географическом положении.

Контактные данные:

89106335646

[e-mail]

1 Формальная логика– это наука о формах мышления, о формально-логических законах и других связей между мыслями по их логическим формам. Мышление, которое осуществляется в соответствии с формально-логическими законами, называется правильным. Формальная логика, является наукой о правильном мышлении, исследует и систематизирует также типичные ошибки, совершаемые в процессе мышления, т.е. типичные алогизмы. При применении средств, вырабатываемых формальной логикой, можно отвлекаться от развития знания.

2 Логика диалектическая, предметом специального изучения которой являются формы и закономерности развития знания. Средства диалектической логики применяются в тех случаях, когда от развития знания отвлекаться нельзя. Диалектическая логика исследует такие формы развития знания, как проблема, гипотеза и т.д., такие методы познания, как восхождение от абстрактного к конкретному, анализ и синтез и т.д. В процессе познания методы формальной логики дополняются методами диалектической логики, и наоборот.