2 ноября. Христианская философия

Гонение христиан в Римской империи произошло из-за нарушения ими принципа ортопраксии – они отказались обожествлять императора в своем культе.

Идея логоса выражена во вступительных словах Евангелия от Иоанна. Идея всепрощения в случае искреннего раскаяния и веры в искупительную жертву Христа. Принцип «этического калькулятора»: сумма благого минус сумма дурного.

Символ веры – краткий молитвенный текст в 3 вариациях. Из него вытекают основы:

1. Теоцентризм (античная философия – космоцентризм, если говорить упрощенно, эпоха Возрождения – антропоцентризм) – специфическая система представлений, где Бог – личность, особое сверхъестественное существо, которое триедино и трансцендентно («выходящее за пределы» созданного им мира). Т.е., Бог над миром, вне мира, который сам же создал, что и предопределяет конфликт между религией и наукой: ученый пытается познать сущность через творение. Напряженность ослабевает в тот момент, когда приходит пантеизм – Бог не над миром, а с ним совпадает; и такая система мира развязывает руки естествоиспытателям.

2. Креоционизм – представление, в соответствии с которым все сущее сотворено Богом из ничего, что демонстрирует: всемогущество Бога; уникальность произошедшего, т.е. не спонтанное событие.

3. Провиденциализм – тезис некой разумной устроенности мироздания, означающей, что все процессы соответствуют строгому и четкому Божественному замыслу.

4. Традиционализм – единственной и единой основой христианства признаются Священное Писание (Библия) и Священное Предание (его состав зависит от ветви – православия/католицизма). Специфическое понимание истины и решение проблем гносеологии: истинно то, что согласовано с источниками. Комментирование и интерпретация основных источников – способ познания истины.

Периодизация (расхождение в количестве и датах внутри периодов):

1. Период патристики – со 2 по 8 века. Патристика – учение отцов церкви – наиболее авторитетных раннехристианских мыслителей: а) святость жизни; 2) фигура из древности, первые века; 3) ортодоксальность взглядов; 4) признание церкви. Несколько имен – отцы апологетов (они приняли на себя основной удар по защите молодого христианства).

   1. Ранняя патристика – 2-3 вв. Полемические трактаты против «язычников». Христианство универсально и абсолютно истинно. Скептическое и критическое осмысление античной философии (Тертулиан: «языческая и потому заведомо ложная»). Проблема логоса, здесь наследуется именно античный взгляд. Попытки отождествления логоса с Христом, творческим принципом Бога и т.п.

   2. Зрелая патристика – 4-5 вв. Эпоха первых 4 Вселенских соборов. Для того чтобы сделать христианство государственной религией, надо было унифицировать религию. Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г. Дискуссии отражены в трудах современных мыслителей. Тринитарные споры (о троичности Бога), борьба против арианства (Бог – монада, некое единое целое, следовательно, Бог-сын и Бог-дух не совсем Боги, они скорее его творения и вторичны по отношению к нему). Афанасий Великий: «Бог-отец, Бог-сын и Святой дух единосущи, следовательно, между ними нет причинно-следственной связи». Христологические споры – понимание образа Иисуса Христа. Борьба с несторианством (в личности Христа имело место обособление двух природ: божественной и человеческой, которые в его теле были никак не связаны). Кирилл: единство двух природ во Христе. Борьба с монофизитством (в Христе только одна природа – божественная, т.е. это не богочеловек, а исключительно Бог, имевший мнимый плотский облик). Такое прочтение обесценивает идею страданий Христа в момент распятия, его добровольной искупительной жертвы.

2. Период схоластики – с 8 по 15 века. Греч. – «школьный», имеющий отношение к процессу обучения. Схоластика – совокупность религиозных и философских утверждений, которые преподавались; догматическая школьная философия. Свободные искусства: тривий: грамматика (изучение текстов и латыни как языка боговдохновенного, единственного, на котором может быть выражено истинное знание); риторика (теория аргументации); диалектика (изначально – искусство ведения спора; сейчас – формальная логика); квадривий – геометрия, астрономия, музыка, арифметика. Дедуктивные выводы из интерпретации есть философия. Роль философии, следовательно, рациональное основание веры («служанка богословия»). Северин Баэций – пытался согласовать провиденциализм со свободой воли человека.

   1. Ранняя – 9-12 вв. Иоанн Скотт Эриугена, Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр. Зрелая – 13 в. Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунсскотт.

   2. Поздняя – 14-15 вв. Уильям Окком, Марсилий Падуанский.

Проблема соотношения веры и разума.

Вера и разум – два источника знаний. Вера может считаться неким определяющим моментом, тогда как разум характерен для мировоззрения философского и научного. Во-первых, проблема в самой природе познания: ничто не может быть принято на веру просто так; необходимы некие достаточные основания. Для верующих значение имеет феномен чуда. Даже когда что-то исследуется сугубо рационально, необходимо принимать на веру исходные посылки рассуждений – аксиомы. Юм: деление веры – believe (доверие) и faith (религиозная). Первые христиане сталкивались с проблемой обоснования: 1) уместно ли оно при склонении другого на свою сторону; 2) есть ли пределы в этом. Существует ряд христианских догматов, которые не очень разумны и логичны – триединство (нарушает ключевые принципы аристотелевской логики, 1 = 3). 4 позиции: 1) Тертулиан (апологетика) – верую, ибо нелепо, критерий истинности – противоразумность; 2) Августин Блаженный (патристика) – верую, чтобы понимать; 3) Пьер Абеляр – понимаю, чтобы верить, убеждаться и в результате поверить; 4) концепция двойственной истины – символ перехода к Возрождению, истина приобретается и верой, и разумом, это два типа истины, не пересекающие и не могущие, следовательно, друг другу противоречить.

Проблема доказательств бытия Бога.

Суждения об этом условны, ибо необходимо первичное некритическое принятие существования Бога. Ансельм Кентерберийский: 1) доказательства, интерпретирующие эмпирические данные – через степень совершенства и через первопричину. Если есть градация совершенства, должен существовать эталон, что-то абсолютное навсегда. И это только Бог. Все бытие есть череда причин и следствий. Бог – это то, более чего невозможно себе помыслить; это предельно абстрактная категория. Отрицающий Бога имеет в своем разуме идею Бога. Если то, более чего невозможно себе помыслить, может отрицаться, из этого следует то, что более чего нельзя себе помыслить не таково – противоречие. Т.е., существование Бога выводится логически, от противного. Фома Аквинский – 5 доказательств: 1) от движения (перекликается с Аристотелем) – перводвигатель; 2) от первопричины; 3) через необходимость и случайность – все вещи могут быть или не быть, следовательно, может быть, что не будет ничего вообще, а раз они продолжают свое существование, то существует и тот, чье бытие определяет их существование, и это – Бог; 4) через целесообразность – реальность есть разумная устремленность к наилучшей цели, и это определено Богом.