2. философия эллинизма

2. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИЗМА.

В истории античной философии выделяют следующие этапы:

1. Становление древнегреческой философии (VI-V в. до н.э.) – Фалес, Гераклит, Сократ

2. Классическая греческая философия (V-IV вв. до н.э.) – Демокрит, Платон, Аристотель.

3. Эллинистически-римская философия (с конца IV в. До н.э. до VI в н.э)

Начало эпохи традиционно связывают с победой Ал. Македонского над Грецией =>

• Большинство греческих полисов утрачивают свою независимость

• Впадают в полную зависимость от Македонии, потом от Рима

• Греческая культура распространяется за пределы Греции

Человек эллинист. периода – подданный олигархии или тиранического государства => он не задач философии.

Философия начинает концентрировать свое внимание на ЭТИКЕ. Главным объектов ее изучения становится ИНДИВИД, а не гражданин. Потому появляется и субъект нового типа – осознающий себя как нечто отличное от общества, государства.

Главный вопрос: Что такое счастье, как его достичь? Потому философия все больше становится учение, разрабатывающим правила и нормы человеческой жизни.

Складываются несколько основных направлений, которые существуют параллельно: скептицизм, эпикуриизм, стоицизм.

СКЕПТИЦИЗМ

Пиррон, Секст Эмпирик. Конец 4 в до н.э. – 3 в н.э.

Пиррон: Философия должна помочь человеку прийти к счастью. Нужно прийти к такому образу мысли, который не вызывает волнения => счастье это свобода от страданий, волнений. => стремление в невозмутимости, т.е. достижение АТАРАКСИИ.

Такие утверждения скептиков исходили из положений Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой определенности. Скептики на их основании приходят к выводу о невозможности достижения объективного знания о мире, следов-но и невозможности рационального обоснования норм человеческого поведения. Единственный правильный образ поведения в таких условиях – воздержание от суждений как средство достижения АТАРАКСИИ (невозмутимости по отношению к внешнему). Но т.к. в таком состоянии практически жить невозможно, то мудрый человек должен жить сообразно законам, обычаям и благоразумию.

Каким образом человек может прийти к атараксии по Пиррону:

1. Из чего состоят вещи? – на этот вопрос ответить нельзя. «Всякая вещь есть это не в большей степени, чем то» => ничто не может быть названо безусловно красивым, умным и т.д., т.к.любое такое положение может быть оспорено.

2. Как следует относится к вещам? – философ должен воздерживаться от окончательных суждений о вещах. Делая какие-то характеристики нужно обязательно говорить, что ты так думаешь.

3. Каков результат такого отношения?- Ты можешь достигнуть при таком отношении к вещам АТАРАКСИИ. При таком отношении из разума человека уходит огромный массив ненужного знания. Соответственно, если этого знания нет, то нет и представления об идеалах и ценностях.

СТОИКИ

Стоицизм был основан Зеноном Китийским в 3 в. до н.э. и существовал до 3 в. н.э.

Имеет периодизацию: 1) Древняя Стоя (3-2 вв до н.э. – Зенон, Клеанф, Хрисипп); 2) Средняя Стоя (2-1 вв до н.э. – Панэций, Посидоний); 3) Поздняя Стоя (1-2 вв н.э. – Сенека, Эпиктек, Марк Аврелий)

Стоицизм являлся серьезным противников эпикуреизма, критикуя два его основных положения: сведение мира и человека к набору атомов и отождествление блага и удовольствия.

Ведущее место в философии занимает этика (учение о том, как жить согласно «природе»), которая опирается на физику (учение о природе)и логику (учение о высказывании).

Стоики подчеркивали целостность философского знания.

Весь мир представляется стоикам как КОСМОС, т.е. как едины, целостный, одушевленный организм, который починяется законом ЛОГОСА. Душу космоса как живого существа составляет ПНЕВМА (огненный эфир, движущая сила вещества), разлитая по всем органам и связывающая мир в единое целое.

Человек – неотъемлемая часть космического целого => его жизнь предопределена необходимыми законами целого или судьбой. Человеческая судьба является проекцией этого логоса, посему стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытания. Главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти.

Соответственно идеал стоиков – ЧЕЛОВЕК, МУЖЕСТВЕННО И С ДОСТОИНСТВОМ ПОДЧИНЯЮЩИЙСЯ СУДЬБЕ. Он как человек разумный наделен способностью укрощать страсти и вожделения. => истинное счастье – в свободе от страстей, спокойствии духа, что является результатом самовоспитания (т.е. правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой). Таким образом, цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой».

Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие. Благо: благоразумие, умеренность, мужество, справедливость. Противоположности этих понятий – зло. Все остальное – жизнь, смерть, болезнь, богатство, бедность – являются нейтральными. Человек делает выбор между этими категориями, что определяет его душевное состояние, а значит возможность жить в подчинении вселенскому закону, управляющему миром: т.е. ЖИТЬ РАДИ И ВО ИМЯ ЦЕЛОГО.

Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец, свободный от страстей, осознающий тем самым внутреннюю духовную свободу.

КИНИКИ

В начале IV в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны философские школы. Одной из таких школ стал кинизм.

Антисфен Афинский (основатель школы), Диоген Синопский

Философия человека, который может положиться только на себя.

Киник – в лат. транскрипции «циник», т.е. собачий.

Для киников философия – образ жизни => практическое доказательство является главным способом аргументации (сильнее любого логического доказательства), т.е. развивают «Философию поступка».

Главная цель философии – подготовить человека к любому повороту судьбы. В этом аспекте философия, исследуя внутренний мир человека, приходит к понимаю, что для человека является истинным благом. Поэтому кинизм не создает абстрактных теорий, в отвлеченности от абстрактного стремится к пределу и как система представляет собой комплекс практических идеалов.

Так, человеку надо максимально ограничить свои потребности: холод, голод, бездомство, пренебрежение к одежде, жажда, презрение к богатству (богатство в принципе аморально). Именно бедность влечет человека к философии, поэтому он не должен ее стесняться. Не стоит стыдится и бескультурья, незнания, т.к. знание есть не то, что в книге, а то, что в душе => концепция «практического разума» (например, житейская мудрость).

Презрение ко всем потребностям кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна ведет к ПОЛНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ И СВОБОДЕ и умению довольствоваться СВОИМ (пусть и малым). В этом и заключается счастье.

Как сумма, в центре кинической философии находится человек с его естественными заботами. Киник ищет норму в природе человека как вида и индивида, и не ждет божественных указаний для решения собственной жизни.

"Автаркия", т.е. самодостаточность, апатия и безразличие ко всему, отказ от семьи, отказ от государства - суть идеалы кинической жизни. Символичен эпизод: Диоген принимал солнечные ванны, когда Александр, сильнейший из сильных мира сего, обратился к нему: "Проси, чего хочешь". - "Не засти мне солнца", - был ответ. Перед лицом сверхпотенции монарха Диогену была достаточна наинатуральнейшая вещь - солнце, этим он подчеркивал суетность любой власти. Ведь счастье приходит изнутри и никогда извне.

Но в большей степени из-за такого абсолютного отрицания, даже экстремизма кинизм оказался менее жизненным относительно других философских течений.