Чтения о богочеловечестве

Философия

Соловьев «Чтения о Богочеловечестве».

Основная идея заключается в следующем. В «Чтениях», Соловьев раскрывает единство всего мира, единства всех элементов в мире и единство в Боге. Вне Бога нет ничего. Единство есть любовь, а эгоизм – зло. Более того, в основании мира должна находиться какая-либо идея, на Западе это социализм или позитивизм. И это плохо, ведь две основные характеристики человека – способность выходить за границы, но одновременно и способность содержать «обнимать» все. Если в основе идея не религиозная, то можно познавать все бесконечно и ни к чему это не приведёт, потому что только познавая религиозную идею можно понять всё, ибо в этой идее все содержится. И это важно, ибо на западе уже чувствуется подобный кризис, и цель западной цивилизации как раз дойти до этого возвышения, самости, чтобы осознать неправоту такого подхода. Ведь, по мнению Соловьева, это важно, дойти до предела эгоизма, чтобы понять собственную неправоту.

Про религию. Главное это вера, мы не можем получить доказательства разумом, не можем получить их эмпирически, потому мы должны только верить. А вот насчет содержания веры можно и пофилософствовать. Самые различные религиозные идеи появлялись еще и в дохристианскую эпоху, и все они верные, просто потихоньку это все развивалось, а христианство само по сути дало только учение о Христе. К примеру, изначально «боги» якобы были в природе, но природа – материя, а потому греховна, более того, а природе существует закон выживания, что само по себе плохо, потому со временем люди начали отрекаться от природы, почитая ее за что-то греховное, и пришли к отрицанию природы, то есть истинно – то, что не греховно, то есть то, что не природа – отрицание природы и жизни – буддизм. После был Платон, который выдвинул свою теорию о идеях, о другом мире, этот духовный мир был идеален, а наш вещных мир греховен. В греческих учениях Бог был больше как идея, а не как личность, но это было большим достижением, конечно, Бог, как личность встречается у Платона как демиург, однако, это признается не в такой степени как у Иудеев. У иудеев все связано с Богом как с личностью. Это большое достижение, но Соловьев считает, что Бог он и Все, а также Бог и личность тоже. Бог как личность у иудеев вел к национализму «избранный народ», а Бог как Все ведет к космополитизму, он общечеловеческое понятие.

Бог сам по себе есть триединый и троица - это большое достижение, которое переняло христианство. Для чего нужна Троица? Потому что для творения нужно три действия:

1)Другое существует в Боге как Потенция.

2)Бог рассматривает другое как отдельную часть.

3)Другое ощущается как самостоятельное.

Три этих действия не может делать одно существо одновременно, а потому Бог и триедин. Более того это сложное разделение. Бог-Отец, из него получается Сын, а из них святой дух.

1)Благо-воля-дух

2)Истина-представление-ум

3)Красота-ощущение-души

Разделение такое при творении, сначала часть содержится в потенции, тут важна сама воля, затем уже рассматривается как нечто другое, но это еще не самостоятельна часть, однако есть первые признаки обособленности, и только в Душах может реализоваться отдельно, и воздействовать также на Бога, потому и ощущение. Бог триедин, тут проявляется единство и самостоятельность, как и во всей философии Соловьева, да и вообще русской философии данного периода. Понятно, что отдельно ни один компонент Троицы не мог бы существовать. Соловьев пишет еще и о влиянии Софии.

София - это Душа мира, Идеальное человечество, а также идея Бога по которой он творит мир и которая существовала еще до его создания. София также стремится статья самостоятельной, но если станет, то ей уже не поровнять с Богом, она просто станет одним из компонентов, лишившись взаимосвязи со всем. Но тем не менее, она хочет притянуть к себе, получить больше, так она участвует в акте творения, но так как тут заметен эгоизм, то есть зло, то и в человеке получится зло. Соловьев приходит к выводу, что зло рождается еще до физического рождения человека. София есть душа человечества. Сам человек же бессмертен, раз его душа не имеет конца, то есть вечна, то не должна иметь начала, значит человек существует уже до рождения. Человек также свободен. Сам человек является связкой между материальным и божественным миром.

Христос. Появляется в Христианстве, он суть божественное начало человечества, он сам Богочеловек, Церковь – тело Христово. В нем есть и плотское начало, но оно подчинило себя добровольно божественному, и прошло через смерть и муки. Соловьев верит, что так смогут все и это будет Богочеловечество. Христос Богочеловек, а это значит, что он духовный человек и в нем есть два начала, это начало божественное и начало материальное, но также значит, что в нем есть и две воли, хотя материальное добровольно подчиняет себя божественному.

Притом подчинение чего-либо может быть только добровольным, ибо если бы оно было связано с насилием, то это показало бы, что благо слабее зла. Соловьев верит в торжество христианства, но в том смысле, что есть 2 вида: быть христианином внешне – тут уже католическая церковь и не самое хорошее проявление слепой веры и подчинении церкви, игнорирование начал христианства, проявляется это, например, в инквизиции. И внутренняя вера – следование заветам христианства. Также соловьев видит несправедливость в распределении благ – считает, что производители тоже могут быть капиталистами и это было бы лучше. Считает, что гос-во должно быть подчинено церкви. Ратует за объединение церквей.

Для Соловьева объединяющая сила есть Любовь

Право – минимальное добро