Средневековая философия

1) Периоды сф. Проблемы и основные представители

1) Экзегетика (1- 2 века нашей эры) – это направление христианской философии связанное с интерпретацией библейских текстов (протогерменевтика) (Герменевтика – интерпретация текстов в 19-20 веке) Пергамская школа и Александрийская школа с разными подходами. У Александрийской школы книги были на папирусе, а в пергамской из пергамента

Основной вопрос: как скрестить античное мышление и тексты иудейских пророков?

Проблемы:

1) Проблема соотношения теологических концепций античных мыслителей и иудейской веры

2) Заимствование из стоического и эпикурейского учений – тут дело как соотносятся их учения и иудейская вера, но по большей мере заимствовали по итогу у стоиков, так как они были ближе к учениям Аристотеля

Представители:

• Филон Александрийский (25-50 года) – основатель экзегетической школы. Основные исследования – доказательство монотеистичности в учениях Пифагора и Платона / отождествление логоса с Христом

• Александрийские филологи – занимались интерпретацией библейских текстов в основном

2) Греческая апологетика (середина 2 века) – первая попытка обоснования христианского мировоззрения с позиции философии

Проблемы:

- социально-исторический контекст гонения на христиан со стороны римских императоров. Цель – защитить христиан от нападков язычников

- Доказательство того что Платон, Пифагор и Аристотель были «христианами» в глазах римских императоров

Представители:

• Афинагор

• Татиан

• Теофил

• Юстин

• Ириней

• Ипполит

Первая дошедшая до нас христианская апология датируется серединой 2 века и она написана Марцианом Аристидом и Кодратоми адресована императору Антонию Пию. Основные идеи в апологиях:

1) Приоритет разума над верой

2) Монотеизм

3) Творение мира ex nigilio «из ничего»

4) Мировой порядок как произведение божественного разума

3) Начало христианской философской спекуляции (2-3 века) – создание философской понятийной системы на базе христианства

Проблемы:

• Соотношение человеческого разума и божественного разума

• Предопределение свободы воли

• Бессмертие души

• Метемпсихоз – учение о переселение душ

Представители:

• Климент Александрийский – учился в школе гностиков. Он больше опирался на греческую идеалистическую философию нежели на христианскую догматику.

• Ориген – «Бог создал тело человека в наказание. До этого момента люди не обладали физической оболочкой. Человек представлялся духовной субстанцией и эти субстанции были как бы едины с Богом»

4) Латинская апологетика (3 век) (КУЛЬТ) – та же греческая апологетика, но с упором на учения римских философов

Проблемы: такие же как и в греческой апологетике, но они больше подвергались гонениям и были сложнее связать учения Цицерона, Цезаря, Тита Ливия и христианской веры нежели Платона.

1. Соотношение веры и разума

2. Приоритет монотеизма

Представители:

Самый яркий – Тертуллиан.

• Считал, что интеллигибельное (через разум) понимание веры невозможно

• Автор крылатого выражения «Верую ибо абсурдно»

• По его мнению ближе всего к христианству простые необразованные люди, ибо они не строят метафизических концептов для понимания сущности Бога

• Считал, что всякая душа с рождению предрасположена к постижению Бога

5) Классическая патристика (4-5 века) (ЦЕРКОВЬ)– делится на греческую и латинскую. Греческая отводит решающее место непосредственно созерцанию Бога то есть мистицизму (подразумевает, что постижение Бога возможно через сверхспособности человека, через изотерику), а латинская находится внутри пересекающихся линий рационализма и мистицизма.

Проблемы:

1) Что такое время (hronos и kainos – время божественное и время человеческое)?

2) внедрение неоплатонических идей в христианство

3) Соотношение Плотиновской эманации (разливание) единого в ум и ума в душу и христианского Бога-отца, сына и святого духа

Представители:

• Каппадокийци

• Илларий

• Амвросий

• Псевдодионисий Ареопагит – теософия (познание Бога-логоса) Деонисия больше связана с мистикой.

• Иоанн Демоскин

• Григорий Нисский

6) Августин (354-430)– его трудно куда-либо отнести. Он жил после никейской патристики. Прошел обучение в риторской школе, получил блестящее образование в Риме, один из главных теоретиков христианства, является одним из отцов христианской церкви. Его философия делится на два больших этапа: до вхождения в христианство / конец 380-х - переход к догматизму.

В «Исповеди» подробно излагает свой путь к христианству

7) Боэций (477-524(526)) – занимал высокую должность в Риме. Закончил жизнь в тюрьме, был казнен из-за клеветы конкурентов, в тюрьме пишет «Утешение Философией» - самый масштабно-психологический текст, в котором определяет функцию и роль философии. В нем он критикует эпикурейцев и стоиков с одной стороны, а с другой восхищается Платоном, Пифагором и Аристотелем.

В тексте «Против Нестория и Евтинихия» помимо критики гностицизма определяет природы божественного, то есть что Бог в двух природах и из 2-х природ + определяет понятие акциденции (превходящего свойства), субстистенции и субстанции + дает определение личности как индивидуальной субстанции разумной природы.

8) Схоластика (11- 14 века) (ЭТО НЕ ФИЛОСОФИЯ, А МЕТОД) (ВЕРОУЧЕНИЕ) – происходит от латинского слова «schola» (обучение). Она началась с Алкуина («учитель») и характеризуется появлением интеллектуалов за счет развития городов и появления универститетов.

Проблема универсалий! То есть проблема общих понятий, которая заключается в том, что нужно было определить такое общее понятие, которое не содержало бы в себе противоречий (как может быть свобода воли, если все в мире предопределено и Бог знает что ты будешь делать?)

Философия пришла к логике, но основана не на вере, но не на мистике

Ансельм Кентерберийский (1039-1108) – создал латиницей «unum argumentum» как аргумент в пользу доказательства бытия Бога. « Deus est aliquid quo majus nihil cogitare posit» - Бог есть то, больше чего нельзя помыслить! Он отталкивается от 13 Псалма, в котором излагается суждение: «И сказал безумец в сердце своем – Бога нет!» А значит он должен существовать в действительности

Петр Абеляр - придумывает понятия концепт (всхватывание, собирание), пишет что понятие имеет дело с сутью, а концепт нет, что концепт это строительные леса. Комментировал неясности в книге пророка Иезиккиля тем самым сформировав теологию как науку. Труд «Введение теологию» вызвал резонанс в христианском мире

Фома Аквинский (1225 – 1274) – пытался найти общее основание веры и разума. Мощи покоятся в Тулузе. Легенда про сардины и сельд Слабость разума в том, что он нуждается в доказательстве, а истины веры в них не нуждаются

Иоанн Дунс Скотт (1256-1308) «Тонкий доктор» - разделил философию и теологию. Познание истинного бытия, возможно, не доказывается, но декларируется!

Уильям Оккем (1281-1349) – ненавидел католичество, считал, что философия подчинена теологическим задачам, считал, что универсалии - это фикции про те вещи которые могут быть уподоблены друг другу (универсалии есть типа как все столы которые относятся к эйдосу Платона). «Не множьте сущности без нужды» - то есть, не надо усложнять процедуру понимания и восприятия понятия добавляя к нему более сложные понятия. Это не аксиома, но презумпция, которой можно воспользоваться.

2) Книга бытия как источник познания СФ В ДРУГОМ ФАЙЛЕ