эссе-1
.docxРязанцева Ирина 202 гр. (юридический факультет МГУ)
Из чего мы состоим? Из духа и тела. Что из них лучше? Конечно, дух.
Августин Блаженный
С того времени как человек стал познавать окружающую действительность, искать разгадки на волнующие его вопросы и пытаться объяснить смысл происходящего вокруг него, самым таинственным явлением и самым притягательным предметом изучения для него стал он сам – человек. Перед ним неизбежно возникли вопросы: почему он есть? кто он такой? из чего состоит?
Одной из центральных тем философии является именно человек. Многие философы ставили перед собой задачу объяснить, что же есть человек, есть ли у него душа, какова роль души, что важнее: душа или тело. Было много теорий, концепций, да и просто доводов касательно этих проблем, до сих пор вопрос категорично не решен. Попытки объяснить самое близкое и одновременно не постижимое для многих поколений человечества явление – человек – заканчивались неоднозначностью решений или множественностью точек зрения.
В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких понятий как душа и тело. Душа и тело человека являются предметами изучения многих наук. Но относительно данной темы эссе как раз не пригодятся знания из таких наук как анатомия, физиология, социология и многих других, здесь человек рассматривается исключительно как предмет философии, а следовательно, и понятия эти лежат в области философского знания.
В своем суждении Августин Блаженный не отрицает той точки зрения, которой придерживаются многие философы, а именно, что человек объединяет в себе 2 элемента – тело и душу. Автор употребляет термин «дух», но в данном суждении, я думаю, этот термин является синонимом слова «душа», тем более многие философы не разграничивали эти понятия.
Далее можно рассмотреть, как философы понимали категории: душа и тело, и какие подходы использовали при объяснении соотношения этих понятий.
Платон (428 – 348 до н.э.) – древнегреческий философ, создал целое учение о душе, в котором легко обнаружить признаки дуализма, т.е. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным: «Раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно». В диалоге «Федон» Платон излагает четыре аргумента в пользу бессмертия души. Но я не буду останавливаться на этом вопросе, т.к. проблема моего эссе состоит в ином.
Так же Платон различал 3 части души: разумную, яростную и страстную (чувственную), сравнивая душу человека с колесницей с двумя лошадьми, одна из них белая, другая – черная. Колесница – это разумное начало, белая лошадь – благородные, высшие качества души, черная – страсти, желания, инстинктивное начало. Идеальным он считал сочетание этих трех элементов.
Платон говорил, что души сами по себе обитают в мире идей (эйдосов), и только из-за своего несовершенства они часто падают из сферы чистых форм и вынуждены проводить время на Земле, вселившись в то или иное тело. Из чего можно сделать вывод, что философ придает душе большее значение и ценность, противопоставляя ее телу человека. Но следует обратить внимание на слова философа о том, что души, которые вселились в людей – это лишь те, которые «выпали» из совершенного мира из-за своей греховности. Не отрицаю этой теории, хотя придерживаюсь той точки зрения, что души способны обитать как на Земле так и в мире эйдосов, как писал Платон, но я бы не стала разграничивать души на совершенные и те, которые поражены грехом. Для меня вообще не существует понятия «совершенство», в любой материи есть часть чего-то идеального и часть чего-то несовершенного. Поэтому те души, которые, по словам Платона, упали на Землю из идеального мира на самом деле не грешны в отличие от совершенных, а всего лишь являются избранными на данный период времени.
Древнегреческий философ и ученик Платона – Аристотель (384 – 322 до н.э.) считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа не может существовать без тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Именно душа придаёт смысл и цель жизни». Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
Согласно учению Эпикура (342 – 271 до н.э.) – древнегреческого философа – душа состоит из тонких частиц и рассеяна по всему телу, она похожа на ветер с примесью тепла. Душа телесна, ибо кроме тел, состоящих из атомов, и пустоты ничего не существует. Со смертью организма душа также умирает, она рассеивается, теряет силу и чувствительность. Следовательно, волнения о том, что будет после смерти, лишены не просто разумного, но и фактического смысла.
Эпикур считал страдания души худшими по сравнению со страданиями тела: тело страдает только из-за настоящего, душа же — не только из-за этого, но и из-за прошлого и будущего; соответственно и удовольствия души Эпикур расценивал как более значительные. Душа человека умирает вместе с телом. После того как душа отделится от тела, последующее ее существование зависит от степени тонуса, которого она достигла во время своего пребывания в теле. Души добродетельных людей могут существовать долгое время после того, как они покинут свое тело, и могут жить в таком состоянии в виде демонов. Однако и добродетельная душа не может существовать вечно: при мировом пожаре она необходимо возвращается в божественную субстанцию. Мне же близка теория бессмертия души, следовательно, концепция Эпикура мне не приемлема.
Скептики считали душу бестелесной. С уничтожением тела гибнет и душа.
А. Августин (354 - 430 гг.) средневековый философ вообще олицетворял человека и душу: "Человек — это душа, которая нуждается в теле". В душе отражается Бог. Не в испытаниях природы и мира, но, углубляясь в душу, мы находим Бога. Человек сотворен как "рациональное животное", как завершение чувственного мира. Его душа — образ Троичного Бога. Она бессмертна. "Если бы душа была смертной, то с ней умерла бы и Истина". Не тело порочное делает душу греховной, но порочная, увязшая в грехе душа делает тело тяжелым и порочным". От тела душа отличается совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от Бога, что душа близка Богу и бессмертна. Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же - наоборот. Более того, душа, а не тело познает Бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. В теории Августина душа воспринимается как раз, как идеальный элемент в человеке, а греховное тело лишь отягчает невинную душу. Здесь, безусловно, лучшим признается дух.
Сложность человеческого организма является результатом деятельности человеческой души, которая, согласно Спинозе (1632 – 1677 г.) не какая-то особая отличная от тела сущность, а совокупность мыслительных способностей человека. Человеческая душа - лишь один из модусов атрибута мышления, частица "бесконечного разума Бога". Философ очень осторожно подходит к взаимоотношениям души и тела. Деятельность души он ставит в зависимость от состояния тела. Действия внешних объектов на человеческую душу приводит к тому, что она "воспринимает вместе с природой своего тела и природу многих других тел, то есть познает их".
Без сомнения можно сделать вывод о том, что единства в вопросе соотношения души и тела человека не найдено. В данном случае употребима поговорка : сколько людей, столько и мнений. Философы по разному подходят к этой проблеме, некоторые ставят на первое место душу, другие – тело, некоторые видят их неразрывную связь, другие же противопоставляют одно другому.
На мой взгляд, данные категории как раз увязаны между собой: тело и душа неразделимы. Я считаю, что душа вечна, в отличие от тела, которое смертно. И я не исключаю того, что в период между переходом души из одного тела в другое, душа может существовать. Единственное, это существование не является той жизнью в полном смысле, т.е. души в теле, а следовательно, и запомнить что-то в данный момент времени душа не в состоянии, поэтому человек является полноценным лишь в тот момент, когда душа и тело объединяются.
Но для меня вопрос состоит в другом, а именно, что для человека, так сказать, дороже? Или что в человеке представляет наибольшую ценность? Здесь я, не задумываясь, соглашусь с автором цитаты. Для меня важнее в человеке душа, его внутренний мир, его духовная часть. Тело – это лишь форма, тот объем, который заполняет душа. Конечно, внешность играет не последнюю роль для человека в обществе, она может быть привлекательной, располагающей к общению, вызывающей доверие и т.д. Не зря пословицы гласит «Встречают по одежке..», но не стоит забывать продолжение ее: «..провожают по уму». Порой внешние изъяны человека перекрываются его внутренними характеристиками, его убеждениями, мыслями, тем, что отражает его духовность. Не исключено, что увидев внешне привлекательную личность, иногда после общения поменяешь свое мнение по поводу этого человека. И уже будет все равно, как он выглядит, главное для вас будет как он «чувствует», о чем думает, во что верит, как излагает свои мысли.
Резюмируя всё вышесказанное, хочется сказать, что человек объединил в себе 2 элемента – тело, смертное, греховное, земное, и душу, вечную и чистую. Конечно, каждый вправе решать, что для него важнее – внешняя картинка или внутренне содержание. Мне всё-таки хотелось бы верить, что главное в человеке душа. Именно она движет человеком, контролирует его, заполняет форму содержанием. Именно душа представляет собой тот критерий, по которому человека оценивают.