- •Тексты лекций учебной дисциплины «философия»
- •Раздел 1. Философия, её роль в жизни человека и общества.
- •1.1. Место философии в системе культуры.
- •1.2. Особенности философского знания.
- •1.3. Предмет философии.
- •1.4. Структура философского знания и его функции.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 2. Становление философии и формы её исторического развития.
- •2.1. Возникновение философии.
- •2.2. Древневосточная философия. Философия Древней Индии.
- •Древнекитайская философия.
- •2.3. Античная философия.
- •Школа элеатов.
- •Сократ (469 – 399 гг. До н.Э.).
- •Демокрит (ок. 470 – 370 гг. До н.Э.).
- •Платон (427 – 347 гг. До н.Э.).
- •Аристотель (384 - 322гг. До н.Э.).
- •Киники.
- •Скептицизм.
- •Эпикуреизм.
- •Стоицизм.
- •Неоплатонизм.
- •2.4. Средневековая философия.
- •Фома Аквинский.
- •2.5. Развитие философии в новоевропейской культуре. Западноевропейская философия Нового времени.
- •Фрэнсис Бэкон.
- •Рене Декарт.
- •Джон Локк.
- •Бенедикт (Барух) Спиноза.
- •Джордж Беркли.
- •Давид Юм.
- •Французский материализм XVIII века.
- •2.6. Немецкая классическая философия.
- •Иммануил Кант.
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
- •Людвиг Фейербах.
- •2.7. Философия марксизма.
- •2.8. Русская философия.
- •Славянофилы.
- •Революционные демократы.
- •2.9. Основные тенденции и направления современной философии.
- •Неопозитивизм.
- •Постпозитивизм.
- •Герменевтика.
- •Психоанализ.
- •Экзистенциализм.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 3. Философское учение о бытии.
- •3.1. Картина мира и философское мировоззрение.
- •3.2. Философское понятие бытия.
- •3.3. Философское понятие движения.
- •3.4. Диалектика бытия.
- •3.5. Пространство и время.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 4. Проблема сознания в философии.
- •4.1. Понятие сознания и его основные свойства.
- •4.2. Гносеологический подход к сознанию. Понятие идеального.
- •4.3. Онтологический подход в исследовании сознания.
- •4.4. Сознательное и бессознательное.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 5. Проблема человека в философии.
- •5.1. Специфика философского подхода к изучению человека.
- •5.2. Человек и природа.
- •5.3. Духовная сторона жизнедеятельности человека.
- •5.4. Социальность человека. Проблема свободы личности.
- •5.5. Смысл жизни и назначение человека.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 6. Познание и жизнедеятельность.
- •6.1. Проблема познания в философии.
- •6.2. Познание как вид общественной духовной деятельности.
- •6.3. Понятие знания.
- •6.4. Проблема истины.
- •6.5. Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 7. Общественная жизнь.
- •7.1. Понятие общества. Основные социально-философские концепции общества.
- •7.2. Сферы социальной жизни.
- •7.3. Формы ценностного освоения бытия.
- •Идеология.
- •Функции идеологии.
- •Правовое сознание. Философия права.
- •Философия и религия.
- •7.4. Проблема развития общества.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 8. Культура и цивилизация.
- •8.1. Понятие культуры.
- •8.2 Элементы и строение культуры.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 9. Человек в современном мире.
- •9.1. Постиндустриальное общество и его основные черты.
- •9.2. Проблемы человека постиндустриализма.
- •9.3. Глобальные проблемы современности.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 10. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •10.1. Возможности предвидения будущего.
- •10.2. Новые пути познания человека и перспективы будущего.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Словарь терминов.
Платон (427 – 347 гг. До н.Э.).
Платон продолжил учение своего учителя Сократа о решающей роли знания общего, но расширил его применение не только в этике, но в других разделах познания. Общие понятия он называл эйдосами, или иначе – идеи (общие понятия, виды). В лице Платона древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляет себя материализму. Философское учение Платона как уже философская система охватывает обширный круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и о познании, в том числе математическом, об обществе, о воспитании, об искусстве и т.д.
Онтология Платона. По его учению, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственно воспринимаемые вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины – бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом, – эйдосы. Каждому классу чувственных предметов соответствует в нечувственном мире некоторый «вид», или «идея». По отношению к чувственным вещам идеи суть одновременно и их причины, и образцы, по которым были созданы эти вещи, и цели, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира, и понятия – об общей основе вещей каждого класса. Идеи существуют отдельно от вещей в другом мире, например, идея стола, дома, животных и т.п. Единичные столы, дома, животные являются лишь производными от этих идей – понятий. Точно так же красота на земле в людях и вещах – это лишь несовершенный отблеск идеи прекрасного. Таким образом, у Платона – два мира, оторванных друг от друга. Мир идей – эйдосов вечен и неизменен, он обладает действительным реальным бытием. Мир же чувственных вещей изменчив, непостоянен, поэтому его существование иллюзорно.
Это состояние чувственных вещей Платон объясняет небытием (бытие – это мир идей), которое отождествляет с материей. Материя – «хора», по его мнению, некое пространство, бесформенное и неуловимое. Она – источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, зла, несвободы. Материя принимает на себя идеи и превращает каждую идею во множество чувственных вещей, обособленных друг от друга по месту, занимаемому ими в пространстве. Иначе говоря, вместе с идеями она создает физическую материю – вещи. Таким образом, учение Платона есть объективный идеализм, так как материя рассматривалась как производное от нематериальных, предшествующих материи идей, существующих вне и независимо от сознания людей. Сам мир возникает в результате воли «ума – демиурга». До него все в природе пребывало в состоянии беспорядочного движения, соединив (вложив) идеи в материю, он творит космос. Следовательно, космос – это живой организм, наделенный душой и умом.
Центральная часть философии Платона – это учение об идеях – мире подлинного бытия. Идеальный мир есть сущее, которое неизменно. Здесь прослеживается метафизичность во взглядах Платона. По сути дела, мир идей – это мир объективированных понятий. Число идей велико, но не бесконечно, они образуют систему, на вершине которой находится идея блага. Благо есть источник истины, гармонии и красоты, удовлетворяющий всем требованиям высочайшей добродетели. Идеи находятся в отношении подчинения: они могут быть более общими и менее общими, поэтому одна идея – эйдос подчинена другой и входит в нее (идея кошки, собаки входит в более общую идею – животные). Можно сделать вывод, что гносеологическими корнями идеализма Платона является отрыв понятий от чувственности и превращение их в самостоятельную сущность. Выделяя два мира, он разрывает сущее и существование, относя их к разным мирам.
Учение о человеке Платона вытекает из противопоставления идей и материи, т.е. вещей: тело смертно, душа бессмертна. Тело человека создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, заимствованных у тел космоса, и должны быть возвращены назад – космосу. Назначение тела – быть временным вместилищем души. Души состоят из трех частей: разумное начало души (созданной самим демиургом), аффективной (движимой страстями) и вожделяющей (две последние создаются низшими богами). Человеческое бытие зависит от того, какая часть души осилит. Победа разумной души над страстями и чувственными вожделениями возможна только при надлежащем воспитании, в том числе при наличии государства и законов. Сотворив души, бог поместил их на звезды. Каждая душа имеет свою звезду, поэтому душ столько, сколько на небе звезд. Число их конечно, и они более не творятся, но могут переселяться в другие тела.
Первоначально души пребывали в мире идей, созерцая сущее, но души несовершенны. Несовершенство души опускает ее в чувственный телесный мир. Души по – разному приобщились к миру сущего – к идеям, поэтому не равны. Менее совершенные души опускаются ниже в чувственном мире, более совершенные находятся выше. Отсюда в обществе – иерархия людей, иерархия профессий и слоев общества. Души стремятся вернуться в тот мир, откуда они снизошли, - в мир идей. Это стремление выражается в стремлении к познанию и смерти.
Гносеология. Далее Платон объясняет процесс познания. Оказавшись на земле, души забывают об идеальном мире. Начинает преобладать не высшая душа, а низшая – чувственная. Познание, следовательно, осуществляется только как чувственное. Чувственное знание, по Платону, лишь мнение, оно не истинно, недостаточно, посредством его люди воспринимают лишь вещи. Подлинное знание мира идей – сущностей доступно лишь разумной душе. Только рациональное знание, основанное на общих понятиях, может быть научным. Разумная душа припоминает мир идей, поэтому знание есть припоминание бессмертной души.
Платон развивал мысль об априорном знании: общие понятия не происходят из ощущений путем обобщения, это всего лишь мнение. Общее содержится в самой душе, надо лишь его припомнить, найти.
Исходя из своей позиции, Платон выделял следующие виды знания:
Знание совершенно достоверное – знание идей, получаемое до вселения душ в тело. Оно возникает через созерцание в мире идей, а после вселение в тело – через припоминание.
Знание чисел, близкое к достоверному, и основанных на них наук, помогающее знанию идей.
Знание мнимое, смесь истины и заблуждения, эмпирическое и физическое знание вещей чувственного мира. Опирается на чувственные восприятия, в которых нет истины. Сюда же относится и воображение.
Как средство познания у Платона присутствует диалектический метод: через противоречивые суждения в диалогах отыскать истину.
Философия Платона вошла в историю как первая рационально, логически построенная система философского знания. Она включала в себя диалектическую картину мира. Его диалектика, хотя понимаемая лишь как постижение развития в мире кажущегося бытия (в мире вещей), или как диалектика идей, но оказала огромное влияние на последующую философскую мысль.