- •Тексты лекций учебной дисциплины «философия»
- •Раздел 1. Философия, её роль в жизни человека и общества.
- •1.1. Место философии в системе культуры.
- •1.2. Особенности философского знания.
- •1.3. Предмет философии.
- •1.4. Структура философского знания и его функции.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 2. Становление философии и формы её исторического развития.
- •2.1. Возникновение философии.
- •2.2. Древневосточная философия. Философия Древней Индии.
- •Древнекитайская философия.
- •2.3. Античная философия.
- •Школа элеатов.
- •Сократ (469 – 399 гг. До н.Э.).
- •Демокрит (ок. 470 – 370 гг. До н.Э.).
- •Платон (427 – 347 гг. До н.Э.).
- •Аристотель (384 - 322гг. До н.Э.).
- •Киники.
- •Скептицизм.
- •Эпикуреизм.
- •Стоицизм.
- •Неоплатонизм.
- •2.4. Средневековая философия.
- •Фома Аквинский.
- •2.5. Развитие философии в новоевропейской культуре. Западноевропейская философия Нового времени.
- •Фрэнсис Бэкон.
- •Рене Декарт.
- •Джон Локк.
- •Бенедикт (Барух) Спиноза.
- •Джордж Беркли.
- •Давид Юм.
- •Французский материализм XVIII века.
- •2.6. Немецкая классическая философия.
- •Иммануил Кант.
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
- •Людвиг Фейербах.
- •2.7. Философия марксизма.
- •2.8. Русская философия.
- •Славянофилы.
- •Революционные демократы.
- •2.9. Основные тенденции и направления современной философии.
- •Неопозитивизм.
- •Постпозитивизм.
- •Герменевтика.
- •Психоанализ.
- •Экзистенциализм.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 3. Философское учение о бытии.
- •3.1. Картина мира и философское мировоззрение.
- •3.2. Философское понятие бытия.
- •3.3. Философское понятие движения.
- •3.4. Диалектика бытия.
- •3.5. Пространство и время.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 4. Проблема сознания в философии.
- •4.1. Понятие сознания и его основные свойства.
- •4.2. Гносеологический подход к сознанию. Понятие идеального.
- •4.3. Онтологический подход в исследовании сознания.
- •4.4. Сознательное и бессознательное.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 5. Проблема человека в философии.
- •5.1. Специфика философского подхода к изучению человека.
- •5.2. Человек и природа.
- •5.3. Духовная сторона жизнедеятельности человека.
- •5.4. Социальность человека. Проблема свободы личности.
- •5.5. Смысл жизни и назначение человека.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 6. Познание и жизнедеятельность.
- •6.1. Проблема познания в философии.
- •6.2. Познание как вид общественной духовной деятельности.
- •6.3. Понятие знания.
- •6.4. Проблема истины.
- •6.5. Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 7. Общественная жизнь.
- •7.1. Понятие общества. Основные социально-философские концепции общества.
- •7.2. Сферы социальной жизни.
- •7.3. Формы ценностного освоения бытия.
- •Идеология.
- •Функции идеологии.
- •Правовое сознание. Философия права.
- •Философия и религия.
- •7.4. Проблема развития общества.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 8. Культура и цивилизация.
- •8.1. Понятие культуры.
- •8.2 Элементы и строение культуры.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 9. Человек в современном мире.
- •9.1. Постиндустриальное общество и его основные черты.
- •9.2. Проблемы человека постиндустриализма.
- •9.3. Глобальные проблемы современности.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Раздел 10. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •10.1. Возможности предвидения будущего.
- •10.2. Новые пути познания человека и перспективы будущего.
- •Контрольные вопросы для самопроверки.
- •Словарь терминов.
6.4. Проблема истины.
При характеристике знания возникает проблема его истинности. В гносеологии существует несколько трактовок истины, например:
1. Истина – это соответствие знаний действительности (корреспондентская теория истины).
2. Истина – это свойство самосогласованности знаний (когерентная концепция истины).
3. Истина – это полезность знания, его эффективность (прагматическая концепция).
Истина – это соглашение (конвенционалистская концепция).
Истина – это опытная подтверждаемость знаний (позитивистская концепция).
Концепция, согласно которой, истина есть соответствие знаний действительности, называется ещё классической, поскольку является древнейшей из всех остальных. Истоки этой концепции восходят к античности – к Платону и Аристотелю. Платон говорил: «…тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе – лжёт». Классическая концепция истины стала доминирующей в теории познания. Это связано с тем, что она наиболее полно соответствовала целям познания, включая и научное познание. Действительно, если взять в качестве критерия истины лишь самосогласованность знаний или соглашение между познающими субъектами, то знания остаются как бы безотносительными к объекту познания. Если же обратиться лишь к «опытной подтверждаемости» и «полезности» знания, то и этого оказывается недостаточно, так как программы позитивизма и прагматизма ориентированы на индивидуальное познание, в котором субъект должен в ходе своего опыта подтвердить истинность того или иного знания. Это непосильная задача, поскольку невозможно все многообразие знания свести к опытной подтверждаемости (чем и были подорваны позиции неопозитивизма).
Но и классическая концепция столкнулась с рядом проблем:
– Какова природа познаваемой реальности – материальная или идеальная?
– Каков характер соответствия мыслей реальности: простое ли это копирование, или сложный процесс отражения реальности?
– Может ли быть в человеческих представлениях такое содержание, которое не зависит от субъекта? Может ли быть истина объективной?
– Возможна ли абсолютная истина, или истина всегда лишь относительна?
Вопрос об объективности истины достаточно сложный, поскольку мы знаем, что содержание знания зависит не только от объекта, но и от субъекта. Объективность истины понимается с учётом следующих моментов:
1. Первичность материального, которое объект представляет, по отношению к знанию как идеальному, в котором материальное представляется.
2. Истина всегда относится к направленному отношению «субъект – объект», из которого объект никогда не может быть элиминирован (изгнан).
3. Субъективные моменты, которые представлены в оценке истинности, составляют не столько личные качества познающего субъекта, сколько качества исторического коллективного субъекта – общества. Эти качества уже закрепились в данной культуре, в том числе и в способах взаимодействия субъекта и объекта.
Вопрос об абсолютности истины имеет ещё более проблематичный характер. Абсолютная истина понимается как завершённое полное знание. Возможно ли такое? Поскольку истина определяется через культуру общества, в зависимости от типов и способов деятельности, которые всегда существуют в определённой конкретно – исторической форме, постольку истина всегда относительна, т.к. существует в отношении того конкретного способа деятельности, через который формируется знание. Поэтому абсолютность истины возникает лишь в системах жёсткого закрепления за результатами познания тех способов деятельности, посредством которых они были получены, например, в математике, формальной логике. Употребление абсолютных истин по отношению к внешнему миру должно носить весьма осторожный характер: эти истины могут применяться лишь там, где субъектом уже проделана предварительная работа по определению чётких условий закрепления способов получения и применения этих истин. Способ применения должен находиться всегда в соответствии со способом получения знания. Почему же мы так часто склонны приписывать значения абсолютной истины тем или иным знаниям, которые на самом деле таковыми не являются? Ответ прост: когда способы получения знания и способы оценки его на истинность совпадают, то мы характеризуем это знание как истинное. К тому же если не знаем другой альтернативы и не можем выйти за рамки принятого образца познавательной деятельности, то придаём этому знанию значение абсолютной истины.
Из сказанного следует, что истина всегда конкретна в зависимости от конкретных связей и взаимодействий, присущих явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются.
С истиной связано такое понятие как заблуждение. Заблуждение есть непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Причины заблуждения многообразны. С гносеологической точки зрения оно возможно в силу того, что поиск истины всегда связан с догадками и предположениями: субъект накладывает на область неизвестного свои предварительные представления, основанные уже на известном. Это не всегда оправдано в получении нового знания. Кроме того, многогранность объектов изучения и их одностороннее изучение приводит к заблуждению. Сами предположения не могут быть истинными или ложными – одни более достоверны, другие – менее. Сам субъект в силу тех или иных причин возводит их в ряд истинных. Роль заблуждений в познании не однозначна, Они уводят в сторону от истины, мешают познанию. Но могут и способствовать созданию проблемных ситуаций, которые способствуют дальнейшему развитию познания. Так, алхимия, оказавшаяся в целом заблуждением, развила ряд идей, оказавшихся истинными.
Литература.
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 2000. Разд. II, гл. VIII.
2. Философия / Под ред. А.Ф.Зотова и др. – М., 2003. Разд. 4., гл. 4, п. 4.
3. Философия / Под ред. В.В.Миронова. – М., 2005. Разд. V, гл. 1.