- •1969 Г. Формат бумаги 84х108'/зг, м 1. Усл. Печатных листов 18,9.
- •Августин
- •Ареопагитики
- •Об именах божиих
- •Глава I
- •§ 6. И вот, поняв это, богословы восхваляют его как безымянного и в то же время как носителя всякого имени...
- •§ 7. Это благо прославляется... И как прекрасное и красота, как любовь и возлюбленное, и другими божественными именами, которые подобают украшающему и благодатному великолепию...
- •§ 10. Обобщая, скажем, что всякое бытие [происходит] из прекрасного и благого, все же не-бытие сверх-сущностно [пребывает] в прекрасном и благом.
- •Глава IX
- •Иоанн дамаскин
- •Михаил пселл
- •Иоанн итал
- •Езник кохбаци
- •Опровержение ересей
- •Давид анахт
- •Аноним (VI в.)
- •Анания ширакаци
- •Космография
- •О вращении небес
- •Иоанн саркаваг
- •Мхитар гош
- •Проповеди
- •Ваграм рабуни
- •Иоанн воротнеци
- •Об элементах
- •Григор татеваци
- •Книга вопрошений
- •Некресели
- •Ефрем мцире
- •I. К первой части («философские главы»,
- •II. Ко второй части («точное изложение
- •Петрици
- •Предисловие
- •Руставели
- •Слово о полку игореве
- •Кирилл туровский
- •О первой философии
- •Существо вопросов
- •Книга спасения
- •О душе Раздел о растительной душе
- •Раздел о животной душе
- •Раздел о разумной душе
- •Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией
- •Источник жизни
- •Маймонид
- •«Пролог» к «Да и Нет»
- •Давид динанский
- •Сигер брабантский
- •III. Каким образом разумная душа
- •Фома аквинский
- •[Затруднения]
- •Глава 1
- •Глава I
- •Глава III, в которой разумными основаниями
- •Глава 1
- •Глава II
- •Раздел XII
- •Примечания индийская философия
- •Эмпедокл
- •Аристотель
- •Марк аврелий
- •Секст эмпирик
- •Русская философия
- •Давид динанский
- •Фома аквинский
- •Роджер бэкон
- •Дунс скот
- •Содержание
Русская философия
1 Ян Вышатич — ростовский воевода. — 697.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1 Под элементом аль-Кинди в данном случае подразуме вает не одну из четырех стихий (земля, вода, воздух и огонь), а материю вообще как начало, противоположное форме. — 712
2 Т. е. акцидентально. — 721.
3 Т. е. элементы (стихии). — 727.
4 Имеются в виду неорганические тела. — 734.
6 Т. е. смеси неорганических тел и растений. — 734.
919
β Под «началом» движения здесь подразумеваются сочленения, находящиеся в относительно неподвижном состоянии (ср. Аристотель, о душе, III). — 736.
7 Имеется в виду хрусталик. — 736.
8 «В том, что ниже души, рождаются нравственные качества, и в том, что выше, — знания» (Ибн-Сина, 6-е рассуждение из раздела «Физика». — «Книга исцеления». Прага, 1958, стр. 48. На сербском языке). — 741.
9 Колем — тростниковое перо. — 742.
10 Мутазилиты («отколовшиеся») — средневековые араб-, ские мыслители-рационалисты, предшественники аль-Кинди, Фараби и др. — 748.
11 Суфии — сторонники суфизма — мусульманская религиозно-мистическая философия, возникшая в VIII в. и родственная неоплатонизму. — 748.
12 Мутакаллимы — средневековые мусульманские богословы-схоласты. — 761.
13 Последователи богослова аль-Ашари (ум. в 935 г.), одно из двух (наряду с мутазилитами) направлений среди мутакал-лимов. — 764.
АБЕЛЯР
1 Т. е. к Гильому из Шампо, магистру кафедральной школы в Париже. — 795.
2 Диалектиками в эпоху европейского средневековья называли философов, занимавшихся проблемами логики. — 795.
3 Речь идет об Ансельме Ланском, ученике Ансельма Кен-терберийского, преподававшем богословие в Лане (французская провинция Иль-де-Франс), одном из центров церковного образования в средние века. — 796.
4 Бесплодная смоковница из евангельского рассказа, которая не могла утолить голод Иисуса Христа и его учени-• ков. — 796.
6 В келье, куда Абеляр удалился после пострижения в монахи. — 797.
6 Ориген — см. примеч. 1 к стр. 626. — 797.
7 Сочинение Евсевия, епископа Цезареи (ок. 264—340), содержавшее официальную историю христианской церкви. — 797.
8 Речь идет о Суассонском соборе 1121 г. — 798.
9 Алъберик — реймсский архидиакон. — 798.
10 Этот вопрос Альберика затрагивал важнейший догмат христианского вероучения — догмат о троице. — 798.
11 Краткое изложение основных догматов христианской ре-лигии, отклонение от которых рассматривалось как ересь. Составление этого символа приписывалось епископу Александрии Афанасию. — 799.
12 Имеется в виду иудейский царь Соломон, ветхозаветный мудрец. — 801.
Давид динанский
1 Аристотель. О душе, I, 1. — 810.
2 Платон. Тимей, 92 С. — 811.
920
. СИГЕР ВРАВАНТСКИЙ
1 Комментатором (или Великим комментатором) называли в средние века в Европе Ибн-Рушда (Аверроэса). — 812.
2 Философом без определения именуется в средневековой схоластической традиции Аристотель. — 814.
3 Фемистий (317 —ок. 390), прозванный «красноречивым», известен как комментатор трудов Аристотеля. Выступал против учения Александра Афродисийского о смертности человеческого разума. Стремился соединить учения Аристотеля и Платона. — 816.