Бытие

Очевидно, что в данной классификации формы движения выделе­ны с учетом уровня организации материи, ее постепенного усложне­ния. Для удобства можно выделять формы движения в неживой и жи­вой природе, в общественной жизни. Что касается человека, то он представляет собой сложнейшую систему, которая синтезирует и не­сет в себе самые различные формы движения материи.

Кроме названных выше универсальных свойств, материи присущи также и такие характеристики, как пространство и время.

Философия понимает под пространством взаимное расположение вещей и процессов друг возле друга, их протяженность и определен­ный порядок взаимосвязи. Это как бы сосуществование ("рядом существование") вещей мира. Элементами пространства являются точ­ка, объем, длина, расстояние и т.д. Принято выделять, прежде всего, такие свойства пространства, как протяженность, трёх мерность (длина, ширина и высота), изотропность (равенство всех трех измерений), обратимость (возможность перемещения предмета и человека в лю­бую точку пространства).

Принято считать, что время имеет три измерения — настоящее (текущие события), прошлое (застывшие события) и будущее (гряду­щие события). Причем события в разных материальных системах про­исходят в неодинаковом темпе. Наиболее быстро и плотнее время про­текает в обществе, что связано с высокой активностью человека, мно­гообразием форм его духовно-практической деятельности и расшире­нием ее масштабов. Время течет только в одном направлении — от прошлого через настоящее к будущему, и этот вектор неизменен, нео­братим. Пока еще никому из людей не удавалось повернуть свою жизнь назад и прожить ее по-новому. Это можно сделать лишь мысленно, обратившись к помощи смелой фантазии.

Философские понятия пространства и времени применимы также и к исследованию общественной жизни. С точки зрения философии, социаль­ное пространство создано людьми и представляет собой множество об­щественных институтов, процессов и отношений, предметов культуры, которые сосредоточены в рамках конкретного отрезка социального вре­мени (конкретная эпоха, период истории). По большому счету, социаль­ное пространство и социальное время —это вся всемирная история Чело­века как арена его духовно-практической деятельности и ее предметные воплощения. Социальное пространство, будучи очеловеченной Вселенной, всегда несет на себе печать своего времени, эпохи. В этом несложно убе­диться, сравнивая для примера город античной эпохи и современный го­род, социальную дистанцию между рабом и господином в древнем обще­стве и взаимоотношения между гражданами в цивилизованных странах нашего времени. Социальное время устремлено в будущее, оно становится все более динамичным и насыщенным событиями. Неудивительно, что, под воздействием научно-технического прогресса современное общество стремительно мчится вперед, чем-то напоминая пылающую комету в необъятных просторах Вселенной.

В истории философии и культуры, в устном народном творчестве время всегда осознавалось как большая ценность. Считалось, что оно наполнено человеческим смыслом, и поэтому время является объектом эмоционального восприятия и рационального осмысления*.(* "...Мгновенье, прекрасно ты, / Продлись, постой!" (И.Гете). В этих словах тоска по уходящему навсегда, ностальгия.) В филосо­фии подчеркивается, что время — это не только некие пределы человеческой жизни, но и сама его жизнь. Будучи насыщенным событиями Щ живым общением людей, оно есть одновременно, говоря словами К.Маркса, "пространство человеческого развития". Но, увы, время не­подвластно человеку. Неудивительно, что люди мечтали о так называ­емой "машине времени", с помощью которой можно обрести власть над ним. Мечта человека об этом сквозит и в словах В.Шекспира: "Не растай, время, властью надо мной!" Однако время неумолимо течет, уходит, и поэтому оно — нечто бесценное. Вот почему, говоря словами поэта С.Я.Маршака, "Пока в руках у нас частица времени, / Пускай она работает на нас!" Но для этого непременно требуется, чтобы душа человека неустанно трудилась и день, и ночь. Философия и народная мудрость напоминают человеку: спеши жить, поскольку "часы идут, дни бегут, годы летят", а ведь если иногда "день упустишь — годом не наверстаешь", "делу время — потехе час".

Окружающий человека мир материален (вещественен) по своей природе. Все его явления и процессы имеют, в конечном счете, единую материальную основу, или субстанцию. Мир един (целостен), един­ственен и динамичен. Все его сферы органически взаимосвязаны, пе­реплетены. Он многообразен, "разноцветен" в своих проявлениях, и это придает ему стройность и красоту. Материальный мир имеет одни и те же всеобщие (универсальные) свойства и характеристики, единые законы существования и развития. Наука показывает и доказывает, что все это и есть на самом деле, а не является игрой нашего вообра­жения. Мир — это Универсум, единое антропосоциоприродное целое.

Идея материального единства мира обосновывается, во-первых, науками о неорганической природе, — физикой, астрономией, хими­ей и другими. Особо важную роль в этом играют теории Д. И. Менде­леева, А.Эйнштейна, И. Ньютона и других ученых. Во-вторых — на­уками об органической природе, — биологией, генетикой, анатомией и другими. Большой вклад в это внесли учения Ч.Дарвина, А.И.Опа­рина, Г.Менделя. Эта идея доказывается также науками о человеке и обществе как уникальных явлениях Вселенной. Речь идет, прежде все­го, о таких областях научного знания, как история и этнография, со­циология, экология. Ф.Энгельс верно заметил, что единство матери­ального мира "...доказывается не парой фокуснических фраз, а длин­ным и трудным развитием философии и естествознания", всем духов­но-практическим опытом человечества.

В философском идеализме и религии тоже имеет место идея един­ства мира, его целостности и гармоничности. Однако она осмыслива­ется с противоположных мировоззренческих позиций: единство мира рассматривается под углом зрения его духовной обусловленности. Решение данной проблемы дано, например, в творчестве Г.Гегеля, где мир воспринимается как нечто целостное и пронизанное духовным началом ("мировым разумом"). В русской религиозной философии было разработано понятие всеединства, которое выражает органичес­кую целостность мирового бытия. Наиболее обстоятельно учение о всеединстве было разработано в творчестве В.С. Соловьева, который стремился вскрыть духовную основу единства многообразного в ми­роздании, и находил эту основу в некоей Мировой душе, или Софии.

Современная наука рассматривает Вселенную как самоорганизу­ющийся Универсум, где имеет место сосуществование и взаимодействие живого и неживого. В мире протекают как линейные, так и нелиней­ные процессы (хаос, пульсация, вихри, волны и т.п.). Новый ракурс мировидения задает синергетика — отрасль научного знания, ко­торая исследует самоорганизацию сложных материальных систем (И.Р.Пригожин). Синергетика полагает, что в сложных системах "кон­струирующую" роль играет хаос, в котором потенциально содержит­ся много вариантов последующего развития. Эта наука подчеркива­ет, что развитие мира предсказуемо в той же мере, что и непредсказу­емо, неожиданно для человека. Таков и образ мира — как единстве порядка и беспорядка, гармонии и дисгармонии. ;

ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА СПОСОБЫ ЕЕ РЕШЕНИЯ '

Решение проблемы происхождения мира, жизни и человека является непростой задачей, поскольку эти процессы невозможно воспроизвести экспериментально. Да и речь ведь идет о событиях, которые происходили многие миллионы и даже миллиарды лет назад.

В XX веке американский астроном Э.Хаббл выдвинул концепцию "Большого взрыва" во Вселенной. Ученый предположил, что около 15 —20 миллиардов лет назад стало происходить расширение Вселен­ной из сверхплотного состояния вещества. Началось время, а потом появились первые атомы и молекулы, а позже и химические соедине­ния. Вселенная все более расширялась, а температура спадала, и по­степенно на Земле складывались предпосылки для появления простей­ших форм жизни (около 5 млрд. лет назад). Стала формироваться ат­мосфера, а в результате биохимической эволюции появились органи­ческие соединения. Сформировался белок - носитель жизни, зароди­лась клетка как простейшая структура жизни. Наступил естественный отбор всего живого, что в итоге привело и к появлению человека.

В 1924 году русский ученый А. И. Опарин в своей книге "Происхож­дение жизни" сформулировал естественнонаучную концепцию возник­новения жизни. Опарин полагал, что до появления жизни на Земле су­ществовал длительный период химической эволюции, в рамках кото­рого (3 — 5 млрд. лет) появились сложные органические вещества и протоклетки. Это привело к биохимической эволюции, в ходе которой в Мировом океане стали образовываться сложные органические соеди­нения, давшие начало жизни.

Жизнь появилась на Земле, а на других планетах она в настоящее время пока не обнаружена. В силу случая или же закономерно, на на­шей планете сложились все необходимые предпосылки для возникно­вения Человека и его дальнейшего существования (оптимальный со­став атмосферы, температуры воды, гравитации и другие). Это уди­вительное обстоятельство дало повод ученым сформулировать "ант-ропный принцип', который гласит, что Вселенная якобы устроена "под" и "для" человека. В самом деле, разве смог бы возникнуть и существо­вать человек, не будь Вселенная столь "человечной"?

Философия рассматривает человека как уникальное (в пределах известного нам мира) живое существо. Тема человека является сквоз­ной, традиционной для всей истории философской мысли. Вопросы о сущности и природе человека, смысле и целях его существования яв­ляются наиболее острыми и сложными мировоззренческими пробле­мами. Важное значение имеет также и вопрос о происхождении чело­века. В его решении наиболее распространенными являются следую­щие мировоззренческие позиции.

Естественнонаучный подход основывается на предположении о том, что человек — это следствие, итог длительной эволюции живой материи на планете Земля. Он появился отнюдь не случайно, став "высшим цве­том" живой природы. Человек — это результат земных причин, а вовсе не какая-то "искра" во Вселенной. Наука доказывает, что основными факторами его становления как специфического живого существа яви­лись естественный отбор, прямохождение, развитие мозга, труд и речь. Привычка трудиться, т.е. изготавливать и применять специальные инст­рументы для обработки природы помогла человеку выжить и тем самым закрепить одну из ветвей в эволюции живых существ на нашей планете. Человекообразная обезьяна (австралопитек) со временем превратилась в человека умелого. Научная теория антропогенеза утверждает, что чело­век в современном его облике сформировался примерно 40 — 50 тысяч лет назад. В целом же история человека как вида насчитывает около 2 — 3 миллионов лет. Появившись вначале в Центральной Африке, он рас­пространился затем по всем континентам. (Для сравнения заметим, что возраст Земли равен примерно 4,5 — 5 миллиардов лет).

В рамках естественнонаучного подхода отечественный ученый, академик Н.Н.Моисеев разработал концепцию так называемого "уни­версального эволюционизма". Истоки этой теории восходят к работам русских мыслителей - космистов Н.Ф.Федорова и В.И.Вернадского. Яв­ление человека Моисеев рассматривает как результат пересечения со­вокупности земных и космических факторов. В лице человека мате­рия впервые обрела способность осознавать саму себя и ставить свое развитие под контроль знания. Возникновение жизни и человека ста­ли самыми крупными революциями в известной науке истории Все­ленной. Появился Разум, и развитие мира (в рамках Земли) стало но­сить сознательный характер. Развился и усовершенствовался Мозг как носитель мыслительных способностей человека. Сформировалась Воля, т.е. способность вмешиваться в ход событий и направлять их протекание. Эволюция породила и Память — механизм сохранения информации и опыта, их накопления и передачи. Благодаря всему это­му сформировался Духовный мир человека как самая тонкая ткань социального организма, источник созидания принципиально нового, человеческого мира, — мира культуры.

В последующей эволюции человека выявились две противополож­ные тенденции. Первая —к нарастанию степени его свободы на осно­ве знаний об окружающем мире и о самом себе, совершенствования орудий труда и культуры. Вторая же тенденция предполагает рост несвободы в связи с усложнением создаваемой человеком так называ­емой "второй природы" (искусственная среда в различных ее формах), а также вечной зависимостью от "первой" природы как естественно­го условия своего существования.

В отличие от науки, в мифологии и религии на вопрос о проис­хождении человека даны иные ответы. Так, в древнегреческих мифах полагалось, что вначале существовал лишь вечный, безграничный и темный Хаос. В нем в свернутом виде заключались все источники жизни мира. Из Хаоса якобы появилось все - весь мир и бессмертные боги. Из него произошла богиня Земли - Гея. Под Землей родился мрачный Тартар — бездна, полная тьмы. Родилась также и Любовь как могу­чая и всеоживляющая сила. Так начал создаваться Мир со всеми его составляющими — Ночь и День, Горы и Небо, Океан, Солнце и т.д. Появились многочисленные боги как всемогущие и бессмертные су­щества, и весь возникший мир стал ареной их деятельности и сопер­ничества. Боги — это сверх-люди, хотя и наделенные обычными человеческими качествами. Первые появившиеся люди были созданы богами, и вначале жили без забот, тяжкого труда и печалей. То был "золотой век", первый век человечества. Затем на смену ему пришли "серебряный", "медный" и "железный" века. Так и стала, с точки зрения древней мифологии, развиваться история человеческого рода. _

В основном письменном источнике христианской религии Библии утверждается, что Бог на пятый и шестой день творения ("креации") мира создал весь животный мир планеты. А на шестой день появился и| человек, сотворенный по образу и подобию Божьему в виде первого мужчины Адама и первой женщины Евы. Это было грандиозное событие, ведь с появлением человека разумного ("гомо сапиенс") перед жизнью открылся путь созидания и высочайшего восхождения. Однако, вкусив запретный плод в райском саду, первородители людей соверши­ли тем самым великий грех, и поэтому были изгнаны Богом из рая. Началась история человечества, а все люди в ней распались на две боль­шие группы — праведники и грешники.

В фольклоре народов мира можно встретить наивные версии про­исхождения человека. Например, эскимосы считают, что человек был вылеплен из земли и распространился по свету с помощью птиц. Не­которые племена верят, что человек был создан из камня или же из глины — красной, белой или же коричневой. Такие наивные идеи ос­нованы, как правило, на древних мифах и наукой не подтверждаются. Все мифы объединяет одно — идея некоей внешней силы, которая яко­бы сотворила человека.

В XX веке французский ученый и теолог Пьер Тейяр де Шарден со­здал концепцию так называемого «эволюционного финализма". Это была попытка соединить и как бы примирить науку и религию, разум и мис­тику в решении проблемы происхождения мира и человека. По мнению Тейяра, история мира — это история его постоянного усложнения и восхождения к Сознанию. В ходе этого сложилась некая единая линия развития мира, "космическая магистраль". В ее рамках сформирова­лись основы жизни и элементы сознания, появился некий Дух Земли. Появившийся на этой основе человек стремится в ходе эволюции к до­стижению конечного состояния мира, которое Тейяр назвал "точкой Омегой". Она и станет, по убеждению философа, завершением эволю­ции, началом всеобщего объединения и мировой гармонии под живот­ворным влиянием любви. Здесь все фрагменты мира найдут друг друга и соединятся в гармонию. Точка Омега - это будущее мира и человече­ства, высший полюс эволюции. В ней будет достигнуто примирение всех индивидов и народов, частей и целого. Все сущее сольется на основе любви. По оценке русского проповедника А. Меня, тейярдизм, как уче­ние о происхождении и месте человека во Вселенной, может быть на­звано "оптимистическим финализмом". Точка Омега — это "светлый конец", некое царство, где Бог будет пребывать во всем.

Идеи, близкие к тейярдизму, имеются и в творчестве русского ху­дожника и философа Н. К. Рериха. Что есть человек во Вселенной? Человек, в представлении мыслителя, является точкой, в которой про­исходит своеобразная стыковка Земли с Космосом, где земной мир соприкасается с высшим сознанием. Будучи вселенским существом, человек обладает практически неисчерпаемым потенциалом космичес­кой энергии, еще не раскрытой и не освоенной им в полной мере. Эта энергия и придает ему высокую духовность, сообщает силы для борь­бы со Злом и Тьмой мира.

Так кем же является человек в этом мире: соучастником миротворения или же пассивным созерцателем происходящего? Где его место в мироздании: в центре или же на обочине? К чему призван человек: разрушать или же созидать и совершенствовать мир? На эти и подоб­ные им вопросы мы будем отвечать по мере изложения курса филосо­фии. Здесь лишь заметим, что человек — это мельчайший "атом", блуж­дающий, по словам Б.Паскаля, в "бездне бесконечности". Конечно же, ему не дано постигнуть бесконечное, но обладание способность мыслить придает человеку силу, веру и надежду. ||

Итак. философия не только полагает существование мира, но и пытается постигнуть его коренные характеристики, создать картину мироздания. Усилиями человеческого Разума формируется целостная картина мира как единства многообразного, пронизанного самоорганизацией и глобальной эволюцией.