Бытие

1.Понятие бытия, его предыстория, смысл и мировоззренческое значение.

2.Материя, ее всеобщие свойства и способы существования.

3.Проблема происхождения мира и человека, способы ее решения.

ПОНЯТИЕ БЫТИЯ, ЕГО ПРЕДЫСТОРИЯ, СМЫСЛ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Для философии, как особого рода мировоззрения, важнейшим является вопрос о мире и существовании человека в нем. Вот почему понятие бытия ("есть", "существовать", "наличествовать") является одним из самых древних и содержательных в истории философии. Это понятие возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое и многоликое целое. С его помощью не только раскрыва­ется убежденность человека в существовании мира и самого себя в нем,

но и познаются коренные характеристики мироздания. Проблема бы­тия, его форм, общих характеристик и законов рассматривается в раз­деле философии, который называется онтологией.

Первые представления о бытии сформировались уже в древней фи­лософии. Так, греческий философ Парменид учил, что бытие — это су­щее, а кроме него в действительности ничего больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и свет­лой сторонами. По убеждению Гераклита, все сущее в мире пронизано борьбой противоположных начал, их взаимодействием. Существуют огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба является "отцом" всего, и из нее рождается самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично: "все течет, все изменяется", — учил Гераклит. Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие недели­мые частицы. Их движение, сталкивание и соединение порождает в итоге все многообразие окружающего мира. Кроме бытия, есть и небытие, представляющее собой, по мнению философа, пустое пространство.

В своих представлениях о бытии Платон пошел значительно дальше своих предшественников, выделив два рода бытия — мате­риальное (вещественное) и идеальное (духовное). Мир идей, по Пла­тону, — это подлинное бытие, вечное и неизменное. А мир вещей — неподлинное бытие, поскольку этот мир преходящ и смертей. В нем ведь нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Мир вещей является всего лишь бледной тенью мира идей.

В средние века господствовало религиозное мировоззрение, и бытие рассматривалось как сотворенная Богом реальность. В фило­софии постулировалось и доказывалось бытие Бога как Творца, ис­точника мироздания. Считалось, что Бог — это начало, середина и завершение всего сущего, "наисовершеннейшая реальность" (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.).

С эпохи Возрождения (XV — XVI вв.) начинается быстрое разви­тие естественных наук (математика, механика, астрономия). Бытие стало рассматриваться преимущественно как физическая реальность. Счита­лось, что в своей действительности бытие — это прежде всего природа как объект естествознания и практической деятельности человека. В это время было широко распространено убеждение в том, будто бы в при­роде растворено божественное начало, некая "мировая душа". (Подоб­ный взгляд выражен в известных словах русского поэта Ф.И.Тютчева:

".. .Природа: /Не слепок, не бездушный лик, /В ней есть душа, в ней есть свобода...). В эпоху Возрождения Д. Бруно развивал идею существова­ния многих миров, наряду с земным. Большой вклад в теорию физичес­кого бытия внесли такие ученые, как Н.Коперник. И.Ньютон.

Классическая немецкая философия, будучи весьма известным и влиятельным течением философии Нового времени, соединила в себе борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия — идеалис­тического и материалистического. Так, Г.Гегель подлинным бытием считал "абсолютную идею" как основу и исток всего сущего. Природ­ный и социальный миры, включая и человека, — это инобытие, по­рождение этой идеи. Напротив, Л.Фейербах сводил бытие к природе, уникальным творением которой он считал человека.

В классической марксистской философии учение о бытии продол­жило традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф.Энгельс при осмыслении им философских проблем естествознания. В своих работах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг" он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, законах материального мира.

Русская религиозная философия при исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона и Геге­ля. Подчеркивалось, что бытие духовно, а сам Дух воспринимался как свободная энергия, данная от Бога и прорывающаяся в природный и со­циальный мир (Н.А.Бердяев, В. С.Соловьев и др.). Человек рассматривал­ся как маленькая точка на пересечении материального и духовного, зем­ного и божественного начал бытия. Напротив, в русском философском материализме (М.ВЛомоносов, Н.Г.Чернышевский, И.И.Мечников и др.) бытие трактовалось по-иному —как нечто объективное, чувственно-вос­принимаемое, объект науки и практической деятельности.

История философской мысли показывает, что подавляющее боль­шинство философов считают реально существующими и окружающий мир, и самого человека. Факт их существования (бытия) является ис­ходной предпосылкой, началом философствования как сложного ин­теллектуального поиска предельных оснований (начал), принципов и свойств, законов мироздания.

Подытоживая все сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие — это философское понятие, которое указывает на реаль­ное существование чего-либо. В философии полагается реальным бес­конечное многообразие как материальных, так и нематериальных объектов, процессов и явлений, без какого-либо исключения. Кратко говоря, понятие бытия указывает на все то, что реально существует, имеет место. (Напротив, отсутствие бытия обозначается понятиями "небытие", "ничто", "пустота" и т.п.). В своей действительности оно является органическим единством "мира вещей" и "мира духа", тлен­ного (преходящего) и нетленного (непреходящего). Данное понятие философии является предельно богатым по объему, так как охватыва­ет собой все виды реальности, уже известные и еще пока неизвестные. Бытие — это сложная совокупность всего сущего, мир как единое и многообразное целое, или Универсум.

Как видим, в истории философии существуют различные подходы к пониманию бытия. Так, для философского материализма ("ли­ния Демокрита") на первом плане находится бытие Природы как ис­ходный и основной объект познания и практики. Естественные науки (физика, биология и другие) являются давними и надежными союзни­ками этого философского мировоззрения. В философском же идеализ­ме ("линия Платона") на первый план всегда выдвигается бытие Духа в различных его проявлениях (формы индивидуального и обществен­ного сознания) как исходный и основной объект познания. С позиций идеализма мир — это воплощение духовного начала или же совокуп­ность субъективных человеческих представлений о нем. Как миро­воззрение, философский идеализм (в некоторых его формах) имеет много общего с религией, поскольку предполагает наличие сверхъестествен­ного (неземного) начала всего сущего (в религии таким началом высту­пает Бог). И материализм, и идеализм имеют равное право на суще­ствование в духовной культуре общества.

Определив понятие, назовем и раскроем формы проявления бытия. Во-первых, это бытие природы (живой и неживой) — мир ее ве­щей, состояний и процессов. С точки зрения науки, природа (в ее ши­роком смысле) существует вечно, вне и независимо от человека. Она присутствует везде, в том числе и в самом человеке в виде его биоло­гического начала. По словам И.Гете, жизнь является лучшим "изоб­ретением" природы, а человек — это венец ее эволюции. В ходе пре­образования природной среды человек своим трудом сумел создать весьма сложную и разветвленную "вторую природу" — мир искусст­венных вещей, процессов и отношений, или культуру. Она представ­ляет собой совокупность высоких достижений человека, новый (социальный) мир его существования.

Во-вторых, философия изучает бытие человека как уникального живого существа, органического единства природного и социально? телесного и духовного начал. Представляя собой итог эволюции природы и будучи ее "мыслящей вещью" (Р.Декарт), человек обладает сложнейшим внутренним миром. Подразумевая это, немецкий поэт Г.Гете писал, что когда человек умирает, то вместе с ним в могилу уходит вся история общества, ведь человек — это "вместилище" опыта всех предшествующих поколений людей, всех исторических эпох. I

В-третьих, имеет место бытие общества (общественное бытие) как мир многогранной духовно-практической деятельности людей и их вза­имоотношений. Общество является сферой действия Разума, Памяти и Воли человека, и это придает ему собственную специфику, неисчер­паемые источники функционирования и развития. Разумеется, обще­ство (включая и его культуру) живет, прежде всего по своим собственным законам (в экономике, политике и других сферах). Вместе с тем, оно органически связано с окружающей его природной средой. Вот почему никогда не следует забывать о том, что все мы, по выражению К. .Маркса, "плотью и кровью" принадлежим природе и находимся внутри этого уникального организма.

В-четвертых, философия выделяет и бытие духовного, или мир Духа как особого рода реальность. Духовное начало незримо и неве­сомо, но оно присутствует во всех актах человеческой деятельности. Оно представляет собой чувства и идеи, эмоции и образы, понятия и представления, которые создаются людьми в ходе их духовно-прак­тической жизни. Но бытие духовного включает в себя не только инди­видуальное сознание. Сюда относится и бессознательное, названное 3. Фрейдом "темными пластами" человеческой психики. Духовное — это также и общественное сознание в различных формах своего про­явления (религиозное, нравственное, художественное и другие).

Кратко говоря, бытие предполагает две реальности — "мир вне­шний" (природа, общество) и "мир внутренний" (сознание челове­ка). Вне их больше ничего нет (во всяком случае, наукой пока не об­наружено), а есть лишь взаимодействие и переплетение этих реально­стей. Дихотомия, раздвоенность бытия ("человек-мир", "сознание-ма­терия" и т.п.) вечна и неустранима, а многообразие является спосо­бом существования мира.

Во всех формах проявления бытия имеют место собственные законы и закономерности, которые являются объектом исследо­вания для различных наук — физики, биологии, антропологии, со­циологии и т.д. Формы бытия активно взаимодействуют и проника­ют друг в друга. В этом смысле человек, как некий "перекресток" ми­роздания, является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сфер, их взаимодополнения. Вот поче­му он не случайно был назван в философии "малой Вселенной", по­скольку, говоря словами П.А.Флоренского, в человеке "есть все". Имен­но благодаря взаимодействию различных форм бытия существует еди­ный и противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только целостен, но и динамичен, постоянно незавершен в сво­ем развитии* (* Понятие "гармония" выражает соразмерность целого, "согласие" и "созву­чие" сторон как закон бытия (Пифагор, Леонардо да Винчи). Таков и человек тоже: целостен, динамичен и незавер­шен в своем вечном становлении.

В своей действительности бытие — это мир, в котором существу­ет человек. Окружающий мир открывается человеку средствами науч­ного и вненаучного познания. Он представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических действий и источник по­вседневного существования

При осмыслении проблем бытия философия применяет также по­нятие "субстанция". Под ней принято понимать неизменную основу всего мироздания, предельное основание бытия. Философские учения, которые исходят из признания одной и единственной субстанции, на­зывают монизмом ("один", "единственный").

МАТЕРИЯ, ЕЕ ВСЕОБЩИЕ СВОЙСТВА И СПОСОБЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Картина (образ мира) формируется в философии на различных мировоззренческих посылках — религиозных, естественнонаучных, идеалистических, мифологических и иных. В силу этого, история фи­лософии являет собой процесс возникновения и сосуществования раз­личных картин мира и бытия человека в нем. К формированию кар­тины мира с позиций научного знания стремится философский мате­риализм ("линия Демокрита"), который имеет длительную традицию и глубокие корни в культуре общества.

Основным в философском материализме является понятие мате­рии ("вещь", "вещество"). Оно концентрирует в себе длительный опыт познания окружающего мира и человека с позиций естествознания и здравого смысла, объяснения мира естественными причинами. По убеждению сторонников этого философского направления, мир — это движущаяся материя в различных формах ее проявления.

Первые, наглядные по своей сути, представления о материи по­явились в древней философии в связи с попытками найти некую пер­вооснову мира в виде конкретного вещества. Так, для Фалеса такой основой выступала вода, для Гераклита — огонь, а Демокрит нахо­дил ее в подвижных атомах. Эмпедокл одновременно выделял четыре стихии ("корни вещей") — воду, землю, воздух и огонь. В учении Пла­тона материальный мир рассматривался как низшая ступень бытия, косная и пассивная масса. Она является всего лишь "бледной тенью" мира идей, их предметным воплощением. По убеждению философа, высшим демиургом (творец, ремесленник) всего сущего является Бог.

Само понятие "материя" впервые появилось в работах Аристоте­ля. Он понимал под ней бесформенную и пассивную массу, которая по­тенциально содержит в себе любые вещи. Материя — это как бы воз­можное бытие, его исток, а все конкретные вещи возникают под воз­действием некоей творческой энергии ("формы"), и этот переход мате­рии в иное состояние является, по Аристотелю, движением ("кинесис").

В философии средних веков считалось, что материальный мир был сотворен в течение весьма краткого времени актом воли всемогущего Творца. Создав мир, Бог установил и определенный порядок (иерар­хию) в нем. Природа (растительный и животный миры) рассматрива­лась философами как низшая ступень в иерархии мира. В ней, дес­кать, нет ни души, ни свободы. Такие качества имеются лишь у чело­века, поэтому он и призван властвовать на планете над всеми иными тварями Божьими.

В эпоху Возрождения и Нового времени материя стала рассматри­ваться как совокупность физических тел и процессов. Большую роль в познании материального мира сыграл, в частности, И.Ньютон, который сформулировал законы классической механики. Н. Коперник создал ге­лиоцентрическую картину мира, которая радикальным образом измени­ла существовавшие до сих пор представления о Вселенной. Во французс­ком материализме XVIII века (Ж.Ламетри, Д.Дидро и др.) подчеркива­лось, что материя не сотворена Богом и существует вечно. Она является колоссальной мастерской, которая снабжена всеми необходимыми ин­струментами и материалами для работы человека. Сам же человек — это деятель, активный и умелый работник в этой мастерской.

На рубеже XIX — XX вв. в естественных науках произошел ряд крупных открытий, на основе которых наступила ломка ранее сложив­шихся представлений о материальном мире. Ранее, в середине XIX в., сформировалась теория Ч.Дарвина, в которой была раскрыта орга­ническая взаимосвязь в растительном и животном мирах. В 1869 г. русский ученый Д. И. Менделеев создал периодическую систему хими­ческих элементов. Были открыты химический элемент радий (В.Рент-ген) и электрон, явление искусственной радиоактивности (А .Беккерель).

В 1905 — 1916 гг. А.Эйнштейн разработал специальную и общую тео­рию относительности, которая раскрывала единство движения, про­странства и времени. В те годы произошли и многие другие крупные открытия в естествознании.

В результате быстрого развития науки была подорвана господ­ствовавшая прежде механистическая картина мира. Было убедитель­но показано, что мир не только един, но бесконечен и разнообразен в своих формах, свойствах и проявлениях. Тем самым горизонт знаний о материи резко раздвинулся и был дополнен новыми сведениями и фактами, которые изменяли прежние, "вещественные" представления о материи. Обобщая эту важную тенденцию в науке своего времени, В.И.Ленин в 1908 году предложил развернутое определение понятия материи. В своей работе "Материализм и эмпириокритицизм" он пи­сал, что материя - это "философская категория для обозначения объек­тивной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Кратко говоря, материя есть объек­тивная реальность, существующая вне и независимо от человека и че­ловечества. Данное понятие имеет весьма важное, концептуальное значение для философского материализма.

В данном выше определении подчеркнуто, что материя является ос­новным объектом исследовательского интереса для "линии Демокрита". В.И-Лениным было выделено, прежде всего, основное свойство мате­рии — объективность существования, т.е. ее бытие вне и независимо от человека и его сознания. Указано также и на принципиальную позна­ваемость окружающего мира человеком. Ленин подчеркивал, что мате­рия, как реальность, включает в себя не только известные науке, но и еще неизвестные явления. В действительности материя не исчерпывает­ся своими конкретными проявлениями и видами. Понятие материи ха­рактеризует мир как единство многообразного и помогает исследовать его действительную природу. Материальный мир включает в себя так­же и человека как уникальное явление мироздания. С помощью понятия материи форми­руются научные представления о мире, обобщаются данные частных наук, ведется полемика с философским идеализмом и религиозным ми­ровоззрением, опровергается агностицизм. Данное понятие выполня­ет, таким образом, мировоззренческую функцию.

Методологическое ("поисковое") значение этого понятия состоит в том, что оно ориентирует на строго определенный (материалисти­ческий, естественнонаучный) подход к познанию и объяснению этого мира, выявлению места человека в нем. Учение о материи позволяет также решать вопрос об основе (субстанции) и причинах всех форм бытия, разграничивать предмет философии и частных наук. В этом понятии заложены основные мировоззренческие посылки и исходные принципы "линии Демокрита".

Что касается строения материи, то современной науке известны два ее вида — вещество и поле, которые переходят друг в друга. Веще­ство дискретно (внутренне расчленено) и структурировано, обладает массой покоя и рассредоточено в пространстве. Формы вещества очень разнообразны — атомы и молекулы, газы, жидкие и твердые тела, полимеры, белок, вирусы, живые организмы, макротела. В отличие от вещества, поле представляет собой сложное электромагнитное об­разование, которое состоит из квантов ("порций"). Они не имеют мас­сы покоя и распределены в пространстве равномерно. Поле тоже су­ществует в различных видах - гравитационное, электромагнитное, биологическое и т.д. Особым (энергетически наинизшим) состоянием поля является вакуум, в котором отсутствуют какие-либо частицы. Иногда учеными высказывается мнение о существовании "информа­ционно-энергетического" поля, которое якобы имеет громадную ско­рость распространения и обусловливает развитие Вселенной по изна­чальной программе.

Вещество и поле взаимопроникают и дополняют друг друга. Их синтезом является, например, плазма как особое состояние материи. Из нее состоят, в частности, небесные тела типа Солнца. Очень тесное взаимодействие между веществом и полем существует на уровне эле­ментарных частиц в микромире. По сути дела, материальный мир представляет собой единство противоположного — прерывного и не­прерывного, конечного и бесконечного. Существование вещества и поля свидетельствует именно об этом.

Материя обладает рядом универсальных (всеобщих) свойств, или атрибутов. Прежде всего, как отмечалось выше, ей присуща объек­тивность существования, т.е. бытие вне и независимо от человека и человечества. Наука утверждает, что этот мир не создан никем, он был, есть и будет существовать без нас. Подобные мысли высказывались уже в древней философии. Гераклиту принадлежит мысль о том, что "Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из иодей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру угасающим."

Философия подчеркивает неисчерпаемость материального мира, ^о означает огромное многообразие его сторон, свойств, явлений и состояний. В связи с этим В.И.Ленин в начале ХХ столетия замечал, что хотя открытый наукой электрон оказался таким же неисчерпае­мым, как и атом, ум человеческий со временем сделает еще больше открытий и тем самым увеличит власть человека над окружающей природой. Рост знаний подпитывает неиссякаемую надежду челове­ка найти во Вселенной подобных себе существ. Н.А.Заболоцкий ска­зал об этом языком поэзии: "В который раз томит меня мечта, /Что где-то там, в другом углу Вселенной, /Такой же сад и та же темнота, /И те же звезды в красоте нетленной".

Такое свойство материи, как бесконечность, подразумевает веч­ную незавершенность, незаконченность процессов и состояний в ней. У материального мира нет ни начала, ни конца. В нем существует лишь непрестанное развитие, смена форм и состояний* (• М.М.Бахтин: "... Ничего окончательного в мире еще не произошло, после-Д днее слово мира и о мире еще не сказано, мир открыт и свободен, еще все впереди и всегда будет впереди".) В связи с этим мож­но сказать, что жизнь человека является всего лишь маленьким мигом в истории безбрежного Космоса, хрупким звеном в бесконечной цепи превращений материи. Человек — это существо, затерянное в "глу­хом углу Вселенной", — сокрушался Б.Паскаль. В необъятных про­сторах пространства и времени мы — ничто, подчеркивал ученый.

Материи присуща также целостность и структурность. Будучи относительно самостоятельными, все фрагменты и стороны мира не­посредственно или же опосредованно связаны друг с другом, — при­рода и общество, индивид и социальная группа. И т.д. и т.п.

В ряду всеобщих свойств материи находится и отражение, пред­ставляющее собой способность предметов воспроизводить (копиро­вать) в ходе взаимодействия внешние признаки и внутреннее содер­жание других предметов, сохранять в себе эти отпечатки ("копии"). Формы проявления отражения (раздражимость, психика и другие) разнообразны, как и сам материальный мир.

Особым свойством материи является движение, которое выража­ет способность предметов изменяться и переходить в иное состояние. По определению Ф.Энгельса, движение, в применении к материаль­ному миру — это изменение вообще. Оно представляет собой не про­сто свойство: это коренной способ и условие существования всех без исключения вещей материального мира. Движению присущи такие характеристики, как объективность, абсолютность и относительность, неуничтожимость, вечность и другие.

Противоположностью движения является покой как состояние временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Он всегда относителен, так как нет вещей, которым не присуще движение. Покой мимолетен и краток, он постоянно разрушается силой неумолимого и безжалостного ("смертоносного", по выражению Н.А.Бердяева) движения. Движение вечно, а покой временен, — такова формула их связи.

Движение материи существует в разных формах (видах), которые представляют собой специфические типы взаимодействий и изменений. До XIX в. все многообразие форм движения сводилось, в основном, к механическим процессам. В этом представлении проявлялся механицизм как конкретно-исторический тип философского мировоззрения, исход­ный принцип объяснения мира и человека в нем. Но крупные откры­тия в науке XIX в. (теория клеточного строения, эволюционное уче­ние и др.) разрушили эту упрощенную картину мироздания. Учитывая это, ф. Энгельс в своей работе "Диалектика природы" предложил более со­вершенную классификацию форм движения материи. Они были выделе­ны им с учетом их конкретного материального (вещественного) носите­ля. Назовем эти формы и кратко охарактеризуем их.

Механическое движение представляет собой перемещение тел в пространстве по определенной траектории, или "смена места", по оп­ределению Г.Гегеля. Носителями движения в данном случае (падение камня, колебание маятника часов, полет спутника и т.п.) являются конкретные материальные предметы.

Что касается физического движения, то оно сопряжено с такими природными явлениями, как теплота, свет, электричество и магнетизм, гравитация. Здесь уже отсутствует четкая траектория движения, а иног­да оно носит даже хаотический характер (например, броуновское дви­жение молекул газа).

Химическое движение вбирает в себя взаимодействия атомов, что порождает в ходе реакций еще более сложные вещества. В качестве са­мой простой химической реакции Энгельс называл образование озона в атмосфере во время грозы. Наука полагает, что когда-то в рамках химических процессов на нашей планете зародилось явление жизни.

Особое место в мироздании занимает биологическое движение — су­ществование и развитие живых организмов — растительного и живот­ного миров. (В настоящее время на Земле имеется более 500 тысяч видов растений и около 1,5 миллиона видов животных). Носителем процессов жизни является белок, который имеет очень сложную молекулярную структуру. По лаконичному определению Энгельса, жизнь — это "спо­соб существования белковых тел". Благодаря жизни тенденция к само­сохранению все же преобладает над тенденцией распада, и поэтому на нашей планете не господствует стихия Хаоса.

Большой спецификой обладает социальное движение, которое вби­рает в себя всю совокупность явлений и процессов, протекающих в Рамках общественной жизни. "Автором" и носителем социального Движения выступает человек, как существо мыслящее и деятельное. Самым сложным проявлением социального движения является про­цесс человеческого мышления как поток мыслей и представлений, де­ятельность познающего ума.

В настоящее время наука выделила и изучает геологическую, географическую, космологическую и иные формы движения. Разумеется, поиск наукой новых форм движения буде продолжаться и дальше. В связи с этим можно предложить новый вариант классификации форм движения материи, а именно:

"Мир ядра" (частицы и античастицы). Это — так называемые "ядерные" формы движения материального мира;

"Мир электромагнетизма" — внутриатомные и молекулярные процессы;

"Мир тяготения" (плазма, планетарное вещество), включающий гравитационные формы движения материи;

"Мир жизни", объединяющий биогенетические, популяционные, организменные и иные процессы на нашей планете;

"Мир человеческого общества" как тесное единство материаль­ного и духовного, система деятельности людей и отношений между ними.