- •Вопрос № 2. Специфика философского освоения реальности.
- •Вопрос № 3. Модели мира в различных философских направлениях.
- •Вопрос №8 Теория идей Платона.
- •Вопрос№9 Философия Аристотеля.
- •Вопрос № 10. Эпикуреизм.
- •Вопрос № 15. Спор о природе универсалий.
- •Вопрос № 18.Философия эмпиризма (ф. Бэкон)
- •Вопрос № 19. Философия рационализма (р. Декарт, б. Спиноза).
- •Вопрос № 22. Философия и. Канта.
- •Вопрос № 24. Становление русской философской мысли и ее специфические особенности
- •Вопрос № 27. Позднее славянофильство (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев).
- •Вопрос № 29. Конкретная метафизика” п.А. Флоренского.
- •Вопрос №30. Философия н.А. Бердяева.
- •Вопрос № 31. Философские идеи символистов.
- •Вопрос № 33. Идейные предпосылки философии жизни. Учения а. Шопенгауэра и э. Фон Гартмана.
- •Вопрос № 36. Сущность позитивизма. “Первый позитивизм” и эмпириокритицизм.
- •Вопрос № 41. Структурализм и основные этапы его развития.
- •Вопрос № 45. Разработка концепции диалектического материализма ф. Энгельсом.
- •Вопрос № 48.Психоанализ з. Фрейда и его философское значение.
- •Вопрос № 49. Философское значение аналитической психологии к.Г. Юнга.
- •Вопрос № 50. Гуманистический психоанализ э. Фромма.
- •Вопрос № 51. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Вопрос № 52 Философия м. Бубера.
- •Вопрос № 53. Филофская антропология м. Шелера и его последователей.
- •Вопрос № 56. Э. Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия.
- •Вопрос № 58. Философия м. Хайдеггера. Философия м.Хайдеггера
- •Вопрос № 60. Философия к. Ясперса
- •Вопрос № 62. Герменевтика как течение современной философии.
- •Вопрос № 66. Природа и содержание духовной жизни общества.
- •Вопрос № 71. Научно-техническая революция: истоки, сущность, социальные последствия.
- •Вопрос № 72. Глобальные проблемы современности: сущность и перспективы решения.
- •Вопрос № 74. “ Теории постиндустриального и информационного общества.
Вопрос № 45. Разработка концепции диалектического материализма ф. Энгельсом.
Основной вопрос философии: «Что является первичным, определяющим: материя или сознание, бытие или мышление?» Первая сторона этого вопроса онтологическая, т. е. что первично: материя (природа) или сознание (идеальное). Отвечая на этот вопрос, все философские направления делятся на два вида: материализм и идеализм. Вторая сторона вопроса – гносеологическая: «Познаваем ли мир?». «Да» на этот вопрос отвечают материалист, «Нет» - агностицисты. Ленин выводит понятие центральной категории материалистической диалектики: Материя – объективная реальность, которая существует вне и независима от сознания человека. Материя дается человеку в ощущениях как объективная реальность. Материя вечна, неуничтожима, бесконечна, т. е. неисчерпаема. Теория материалистической диалектики. Основными идеями диалектики являются идеи всеобщей связи и развития, поэтому диалектика – философское учение о всеобщей связи и развитии. Идея всеобщей связи всего сущего - обобщение многообразия связей в природе, обществе в процессе мышления и познания. Идея развития – обобщение конкретных фактов развития в живой и неживой природе, в обществе и его отдельных элементах. Основные идеи марксистской диалектики конкретизируются в исходных принципах диалектики. Принцип – основополагающее утверждение, т. е. основа теоретической системы знания. Категория единства – целостность, связанность мира. Противоположным понятию единства является понятие многообразия. Принцип единства: мир существует как многообразие различных объектов, образующих некоторые единства. Развитие – необратимые качественные изменения. С развитием связана направленность, которая определяется внутренними особенностями объекта. Различают 3 направления развития: Одноплоскостное развитие, т. е. переход объекта из качественного состояния одной сложности в другое качественное состояние этой же сложности. Прогресс – прогрессивное развитие – переход из качественного состояния меньшей степени сложности в качественное состояние большей степени сложности. Регресс – переход из качественного состояния большей степени сложности в меньшую. Принцип развития: как бы не сочетались в процессе качественные изменения материальных объектов прогрессивные, регрессивные и одноплоскостные и обратимые изменения, любой объект проходит сам стадию прогрессивного развития или входит в другой объект, проходящий такую стадию. Детерминизм – отношение зависимости объектов, их свойств, процессов в их существовании и изменении от любых факторов. Принцип детерминизма показывает те факторы, благодаря которым объект становится таким, какой он есть. Энгельс на основе логики Гегеля выделил 3 основных закона диалектики: Взаимного перехода количественных и качественных изменений. Он раскрывает механизм развития (количество, качество, мера). Единства и борьбы противоположностей. В основе этого лежит различие, при котором элементы, свойства, стороны взаимоисключают друг друга. Он выступает источником развития объекта. Отрицания отрицания. Этот закон определяет направление развития.
Вопрос № 46. Критика В. И. Лениным эмпириокритицизма и разработка марксистской философии
Вопрос № 47. Марксистская философия в ХХ веке.
Марксизм в конце XIX-начале XX века начинает восприниматься как значительная социально-философская доктрина. Он получает признание в университетских и академических кругах, весьма далеких от политики. Развитию самосознания марксизма немало содействовали не только последователи К. Маркса и Ф. Энгельса - теоретики II Интернационала (К. Каутский, Р. Люксембург, Г. В. Плеханов, Э. Бернштейн, М. Адлер, А. Лабриола, П. Лафарг, Ф. Меринг), но и его выдающиеся критики (Б. Кроче, В. Зомбарт, Т. Масарик, Г. Зиммель, Дж. Джентиле, П. Б. Струве). Многие философы и теоретики, не принадлежавшие к марксистским кругам, усваивали и использовали понятийный аппарат марксизма. Эпоху II Интернационала (1889-1914) исследователи характеризовали по-разному: для одних это "золотой век" марксизма, для других - период его деградации. Факт тот, что в эти годы марксизм начал развиваться как плюралистический, сочетающий различные точки зрения на проблемы, признанные им кардинальными. На рубеже XIX-XX веков к марксистам относили себя те, кто не сомневался, что объективной тенденцией развития капиталистического общества является движение к социализму, который представлялся как необходимый его результат. При этом признавался абсолютный примат экономики в жизни общества (экономический детерминизм), утверждалось господство исторической необходимости, человеческая субъективность считалась функцией, производной от общественного целого. Социалистические теоретики, считавшие себя последователями Маркса и Энгельса, отождествили теорию марксизма с идеологией революционного класса (или партии), восприняли доктрину как программу конкретных действий социал-демократического движения. Возникла особая форма восприятия марксизма - сквозь призму политических программ. При этом из теоретического наследия Маркса и Энгельса отбирались те идеи, которые соответствовали политическим требованиям момента. Мало кому из последующих поколений марксистов удалось разорвать порочный круг конъюнктурного подхода к теории. В то же время среди теоретиков II Интернационала возникли серьезные расхождения в понимании самой сути марксизма. Первое расхождение касалось философии. Уже в середине 90-х годов XIX века П. Б. Струве в России, К. Шмидт и Э. Бернштейн в Германии поставили вопрос о том, каковы, собственно, философские основы марксизма, есть ли они вообще, можно ли считать конкретные положения марксистского учения об обществе вытекающими из общих философских принципов. Как мы видели выше, у Маркса и Энгельса не было четко сформулированной позиции по этим вопросам. Их же ученикам и последователям, поставившим себе в качестве первой задачи распространение марксистского учения, необходимо было прежде всего представить его в систематической форме, а следовательно, и дать однозначные ответы на вопросы, оставшиеся открытыми.