- •Понятие средневековья. Хронологические рамки средневековой культуры.
- •Отличительные особенности культуры Западного Средневековья.
- •Средневековая модель мира: представления о Боге, о мире и о человеке.
- •Пространство в Средние века.
- •Время в Средние века: индивидуальное и историческое, церковное и светское.
- •Основания христианской веры: канон, символ веры.
- •Монашество и папство в культуре Западного Средневековья.
- •Средневековые эпосы: «Песнь о Роланде» и «Песнь о Нибелунгах»
- •Рыцарство как особый социокультурный институт в Средние века.
- •Рыцарская литература: поэмы и романы.
- •Средневековый город: происхождение и типология, коммунально-цеховое
- •Топос и этос Средневекового города
- •Готическая архитектура в культуре Средних веков
- •Карнавал и народно-смеховая культура Средних веков.
- •Актуальность Средневековья в современной культуре.
-
Средневековая модель мира: представления о Боге, о мире и о человеке.
Религиозная картина мира содержит те основные представления о мире, которые уточняет, детализирует, рационально выражает средневековая философия, тем самым выходя за ее рамки. Главной отличительной чертой средневековой философии является тео- центризм: Бог-творец мира является главной темой философских размышлений. Бог является также фокусом всех философских представлений о мире: Бог есть бытие, Бог есть жизнь, Бог есть Истина, Добро и Красота. Таким образом, теоцентризм проявляет себя во всех разделах философии.
Теоцентризм в онтологии. Все средневековые философы согласны, что бытие - это Бог, различие - в трактовке степени причастности к бытию тварного мира. В философии Августина Аврелия (наиболее видный представитель патристики) и Фомы Аквинского (схоластика) представлены два наиболее характерных для средневековой философии решения этой проблемы. Августин Аврелий резко противопоставляет Бога и мир. Бог - это бытие, а «этот мир идёт, куда и шёл - к небытию, и терзает душу смертельною тос- кою», - пишет он в своей «Исповеди». Как видно из цитаты, Августин решает проблему бытия аналогично Платону. «Мир идей» Платона стал мыслями в уме христианского Бога, а «мир теней» - слабое, несовершенное их отражение, находящееся между бытием и небытием.
Фома Аквинский, вслед за Аристотелем, выделяет два уровня бытия: актуальный и потенциальный, которые едины как форма и материя. Актуальное бытие - это Бог, материальный мир тоже является бытием, но только потенциально. Теоцентризм в гносеологии
Постижение природы лежит на путях постижения Бога: весь земной мир - это символическое воплощение мира небесного. Расшифровкой символов, проникновением в их смысл и занимается средневековая философия.
Однако главным объектом познания для средневекового философа является не природа, а священный текст Библии - богооткровение. Постижение этой Истины, которую Бог открыл людям, требует прежде всего веры. Для постижения Бога недостаточно одного интеллекта: необходимы добрая воля и чистое (непорочное) сердце. Поэтому вся средневековая философия вопрос о соотношении веры и знания решает однозначно: вера выше знания. Роль же разума и рационального знания оценивается по-разному: от полного противопоставления его вере до признания за ним роли помощника веры. Теоцентризм в учении о человеке
В теоцентрической философии самопостижение человека осуществляется в виде постижения Бога. Средневековый мыслитель ищет истину не для себя, наоборот, он хочет жить ради истины, пребывать в истине, служить истине. По сравнению с античным космоцентризмом это шаг вперёд в понимании субъективности, в формировании личностного начала в культуре: человек постигает себя не как часть природного космоса, а как часть абсолютной личности, пока ещё не мысля личностью самого себя. Самого себя человек мыслит как образ и подобие бога, как высшее творение бога, но несовершенное по сравнению с Творцом существо.
Теоцентризм в учении об обществе Христианские мыслители скептически относятся к «царствам земным», которые, в лучшем случае, могут быть лишь несовершенным отражением «царства небесного». Высшая форма общности людей - общение в духе, общение в Боге.
Вектор исторического времени направлен в будущий Град Божий, сошествие которого с небес на землю описывается в Откровении Иоанна Богослова, где воскресшие и ныне живущие праведники всех времен и народов, обретя вечную жизнь, склонят свои головы перед Агнцем Божьим. Именно Христос, а не Кесарь (какой-либо земной правитель, несовершенный, как и все люди) будет править в этом будущем Граде.