- •Георгий Владимирович Вернадский
- •Глава і. Монгольское завоевание
- •1. Всемирно значимые моменты монгольской экспансии
- •2. Мусульманский и христианский миры накануне нападения монголов
- •3. Монгольские племена в конце XII столетия
- •4. Подъем Темучина
- •5. Основание Монгольской империи
- •6. Монгольская экспансия в правление Чингисхана
- •7. Монгольская экспансия в правление Угэдэя
- •Глава іi. Монгольская империя
- •1. Правление Гуюка Карта 1. Монгольская империя около 1300 г.
- •2. Правление Мункэ
- •3. Правление Хубилая
- •4. Династия Юань после Хубилая
- •5. Монгольская имперская идея
- •6. Великая Яса
- •I. Общие предписания
- •II. Международное право
- •III. Правительство, армия и администрация а. Император и императорская семья
- •Б. Монгольская нация
- •В. Армия и администрация
- •7. Монгольская армия и военное искусство
- •8. Монгольское правительство и администрация
- •9. Внутренние противоречия Монгольской империи
- •Глава іii. Золотая орда
- •1. Улус Джучи Карта 2. Налоговые округа (тьмы) в России при монголах
- •2. Правление Бату и его сыновей
- •3. Правление Берке
- •4. Правление Менгу‑Тимура
- •5. Двойное правительство в Золотой Орде: Ногай как соправитель
- •6. Золотая Орда в первой половине XIV века
- •7. Государство и общество в Золотой Орде
- •8. Монгольская администрация на Руси
- •Глава іv. Распад золотой орды и возрождение руси
- •1. Две Руси Карта 3. Реки Московского региона (до создания Волго‑Московского канала)
- •2. Великая смута в Золотой Орде и восстание московитов
- •Карта 4. Россия около 1396 г.
- •3. Тохтамыш и Тамерлан
- •4. Правление Едигея
- •5. Золотая Орда, Литва и Московия, 1419‑39 гг.
- •6. Оттоманские турки, Византия и Москва
- •7. Московия, Литва и татары во второй половине княжения Василия III
- •Глава V. Влияние монголов на русь
- •1. Предварительные замечания Карта 5. Восточная Россия в XV столетии
- •2. Воздействие монгольского завоевания на русскую национальную экономику
- •3. Влияние на правительство и администрацию
- •4. Социальные изменения
- •5. Духовная жизнь
- •6. Последствия
6. Великая Яса
Монгольское слово яса (ясак, джасак) означает «поведение» или «декрет». До недавнего времени было обычным говорить о Великой Ясе как о собрании общепринятых монгольских правовых установлений. Это происходило, частично, потому, что статьи Ясы, относящиеся к уголовному законодательству и наказанию, привлекали большее внимание историков, нежели любая другая часть кодекса.
Не существует сохранившейся полной копии Великой Ясы, хотя восточные авторы XIII‑XV веков свидетельствуют, что такие списки существовали. Согласно историку Джувейни (ум. 1283 г.), подобный список хранился в сокровищнице каждого потомка Чингисхана.301Рашид ад‑Дин (1247‑1318 гг.) упоминает о существовании этих списков множество раз.302В персидском трактате о финансах, приписываемом Назиру ад‑Дину Тузи (ум. 1274 г.) имеются многие ссылки на Ясу.303Макризи (1364‑1442 гг.) был проинформирован своим другом Абу‑Нашимом о списке, имеющемся в багдадской библиотеке.304На основе информации Абу‑Хашима Макризи попытался представить полный отчет о содержании Ясы. Фактически же, ему удалось очертить лишь часть кодекса, в основном статьи, посвященные уголовному законодательству и наказанию. Рашид ад‑Дин, со своей стороны, цитирует многие ордонансы и высказывания Чингисхана, некоторые из которых были, возможно, фрагментами Ясы, а другие – так называемыми «максимами» (билик). Долгое время современные историки, имеющие дело с Ясой, базировали свои заключения в основном на информации, предоставленной Макризи и Рашидом ад‑Дином. До недавнего времени недостаточное внимание уделялось краткой сумме Ясы, сделанной Григорием Аб‑уль‑Фараджем (Бар Хэбрэусом (1225/1226‑86 гг.) или же более расширенному пересказу Джувейни. Но эти два писателя наметили канву наиболее значимого деления Ясы, касающегося государственного закона монголов.
С моей точки зрения, Яса как целое ни в коем случае не может быть охарактеризована как обычное законодательство. Она была монгольским императорским законом, сформулированным Чингисханом; и сами монголы рассматривали ее именно в этом свете. Для них она была обобщенной мудростью основателя империи; и мы знаем, что они считали Чингисхана боговдохновенным Сыном Неба. Армянский историк Григор из Алканца записал историю появления Ясы на базе услышанного от монголов.305Хотя ее нельзя рассматривать как точную в деталях, она адекватно передает дух монгольского отношения к Чингисхану и делу его жизни. Согласно Григору, когда монголы «осознали свое положение, весьма подавленные своей несчастной и бедной жизнью, они обратились к помощи Бога, Создателя неба и земли, и заключили с ним великое соглашение, повинуясь его повелениям. По приказанию Бога им явился ангел в виде орла с золотыми перьями 306и заговорил их собственной речью и языком с вождем, которого звали Чанкез (Чингиз)... Затем ангел сообщил им все повеления Бога... которые сами они называют ясак ».
Джувейни также рассматривает боговдохновенный разум Чингисхана как источник Ясы: «В то время как Всемогущий (Бог) выделил Чингисхана из числа его современников по разуму и интеллекту... он (Чингисхан), лишь опираясь на глубины своей души и без утомительного изучения (исторических) анналов, без согласования с (традициями) древних времен, изобрел все приемы (государственного управления) .»307
Как по мнению Джувейни, так и по мнению Макризи, Яса была талисманом, обеспечивающим победу на поле сражения.308Как указывает А.Н. Поляк, монголы и тюрки приписывали Великой Ясе полумагическую власть.309
Без полной копии Великой Ясы нельзя сказать наверняка в каком порядке размещались статьи, которыми мы обладаем. Предположительно, она начиналась с преамбулы, которая послужила основанием для той, что использовалась преемниками Чингисхана в их переписке с иностранными правителями. Она должна была содержать упоминание Неба и ссылку на Высшего Хана монгольской нации, Чингисхана. Третье предложение формулы преамбулы «повелеваем», очевидно, должно было означать собственное повеление Чингисхана, поскольку он был и основателем нации, и правящим императором в это время. Затем, вероятно в порядке, очерченном Джувейни и Аб‑уль‑Фараджем, излагались общие принципы и статьи о международном праве и организации армии и государства.