- •Философия и культура эпохи Возрождения.
- •Возрождение как общественно-политическое и культурно-идеологическое явление. Основные философские вопросы эпохи Возрождения.
- •2.Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения.
- •3.Пантеизм эпохи Возрождения и его отличие от Средневекового теизма.
- •Гуманистическое движение в Италии 14-15вв. Основные идеи, состав участников, формы организации, характер обсуждения философских проблем.
- •Лоренцо Валла и его трактат «о наслаждении как об истинном благе»
- •Пантеистическое понимание любви в работе м.Фичино «Платоновское богословие о бессмертии души».
- •Николай Кузанский как деятель церкви, философ и ученый. Пантеистическое понимание бога как абсолютного максимума и абсолютного минимума.
- •Пантеистическое учение Николая Кузанского о единстве и многообразии мира.
- •Диалектические идеи в философии и научном мышлении н.Кузанского.
- •Николай Кузанский о роди разума в познании мира. Смысл понятия «ученое незнание».
- •Рене Декарт и его рационализм и понятие дедукции. Учение об основных свойствах рациональных идей и роли сомнения в познании мира.
- •Декарт о рациональных идеях в философии и естественных науках, их интуитивном и врожденном характере этих идей.
- •Идея бога и способ доказательства бытия Божьего в философском учении Декарта.
Гуманистическое движение в Италии 14-15вв. Основные идеи, состав участников, формы организации, характер обсуждения философских проблем.
2 идейные течения:1) неортодоксальное, 2)ортодоксальное
1)у первых: гуманизм – мировое идейное течение, объединяющее разные слои вокруг идей антропоцентризма, пантеизма, гуманизма
2) ортодоксальное христианское – прямолинейное течение, не терпящее иных мнений (ортос-греч-прямой, докса-лат-теория)
|
НГД |
ОХД |
|
Антропоцентризм, пантеизм, гуманизм |
Теизм, сочетание праведности и духовности |
|
Поэты, писатели, драматурги, педагоги, интеллигенция |
Деятели церкви, ученые, каноны университетов |
|
Свободомыслие, флорентийская, платоновская академия |
Соборы, церкви, кафедры, католич. Университеты |
|
Диалоги |
Дискусс. диспуты |
Лоренцо Валла и его трактат «о наслаждении как об истинном благе»
Изобразительное искусство вытеснило из памяти все другие виды искусства. Л.В. написал трактат когда ему было всего 35 лет. Был профессором многих универ-тов. Идея пантеизма.
«О наслаждении как о истинном благе» написал в форме диалога 3-х собеседников, высказываются 3 позиции. Идея наслаждения была еще в античности у Эпикура (эпикурейцы) – высшая форма блага – наслаждение жизнью. Вторая точка зрения в трактате – стоическая фил-ия: высшее благо – долг. Третья – представитель христианской этики : высшее благо – христианская добродетель. Автор склоняется к эпикурейцу.
Для христ. средневековья наслаждение было только высшее духовное наслаждение – общение с Богом, молитва. Физич. наслаждение средневековье отвергало, т.к. чел. создан Богом по своему образу и подобию. Но т.к. чел. Телесен в отличие от Бога, именно это св-во использует дьявол, пробирается к чел. через тело. Поэтому телесное наслаждение было грехом.
В этом смысле Л.В. реабилитирует наслаждение во всех формах. Оно угодно Богу. Бог находится и в душе и в теле. Л.В. считает, что наслаждение выше чем долг и чем добродетель. Он не понимает почему люди жертвуют жизнью ради родины или людей, если т.о. исключается чел-к из наслаждения плодами этой победы. Пантеистический эпикуризм.
Пантеистическое понимание любви в работе м.Фичино «Платоновское богословие о бессмертии души».
Фичино возглавлял Платоновскую академию во Флоренции, сам основал ее, организатор гуманистического движения. Продолжает платоновскую продукцию. В своей работе анализирует различные положения платоновского и послеплатоновского понятия о душе, космической душе. Душа должна быть бессмертна.
Ф. – христианский мыслитель эпохи Возрождения. В понимании души, мировой души, вносит 2 новшества:
1) нет 4-х начал мира! Бог – одно единственное начало мира и других начал быть не может. Космическая душа (мировая) становится частью Божественного разума. Носитель мировой души – Бог. Мировая душа стремится к любви. Любовь самого Бога к тому что он сотворил. Вследствие этой любви Бог соединяется с этим миром, растворяется – Афродита – небесная Афродита. Возникает ответная любовь всего сотворенного к Богу.
2) Земная Афродита. Любовь человека ко всему, что сотворил, т.к. Бог во всем. Любовь к самому себе – чел. находит Бога в самом себе, до него нужно подняться, чел. поднимается до самого себя. Стимул роста – любовь к себе самому. Круговорот любви – космическое рондо. Божественная любовь – неизменная часть, а человеческая любовь – изменчивая, т.к. пути к Богу разные. Человек может потерять Бога в себе, он не видит бога во всем окр. мире. Тогда любовь человека, это что-то противоположное.
3) Животная, звериная любовь, похоть, вожделение, страсть, не божественная.
Любовь наивысшее проявление чел. существа, для эпохи Возрождения самая высшая ценность чел. бытия. Перевешивает ценность наслаждения. Наслаждение – индивид. благо, а любовь – божественное благо, оно было долго наивысшей ценностью жизни. Добродетель, долг – общественное благо. Конфликт любви и долга - любви и добродетели.