Дополнительная литература:

1. Философия. Учебник/ Под ред. Губина В.Д. и др. Изд. 2-е. М., 2001. Глава 1.1. Философия Древней Индии; Глава 1.2. Философия Древнего Китая. ( С.10-29 и 30 - 37).

2. Тихонравов Ю.В. Философия. М., 1998. С.100-109.

3. Скирбек Г., Гилье Н. История философии: учебное пособие для студентов. М.,2000. С.44-58.

4. Философский энциклопедический словарь.

5. Фэнь Ю-Лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998

1. История философии. Учебное пособие для вузов./Под ред. Мапельмана В.М. И Пенькова Е.М. М., 1997. С.12-61.

2. Томпсон М. Восточная философия./Пер. с англ. Ю.Бондарева. М., 2000. -384 с.

7 Русская философия

Основной тезис: Специфика русского философствования сформировалась под влиянием культурно-исторического стереотипа созерцательно-линеаризированного и/или активно-образного построения картины мира на всех исторических этапах существования российского мировоззрения. Результатом подобного подхода явилось возникновение целого комплекса философских систем, нацеленных на непосредственное, активно-прямолинейное (вплоть до не свойственной для философии в целом публицистичности) воздействие на ядерный (созерцательный) уровень духовного мира личности. Это, в свою очередь, предопределило существование в русской культуре двух основных типов философствования: деятельного религиозно-нравственного и созерцательно-литературного социально-преобразовательного.

Обоснование тезиса:

ПЛАН:

1. Специфика русской философии.

2. Основные этапы становления.

3. Русская религиозная философия XIX -XX веков.

4. Советская философия.

1. Специфика русской философии. Философская позиция известного русского мыслителя П.Я.Чаадаева, которую, к сожалению, часто характеризуют как «свободную от эмпирической достоверности» и «умозрительную от первого до последнего тезиса», «не содержащую и толики истинного знания о России»¹³, заключалась в том, что он считал историю России идущей вне магистрального пути других народов. Своеобразие России состоит, по Чаадаеву, в том, что она асинхронна как Западу, так и Востоку и, более того, находится вне осевого времени данных народов и вне присущего им культурного пространства. Если отвлечься от конфессиональных и культурологических западных пристрастий Чаадаева, то в своих пространственно-временных характеристиках России («она не принадлежит ни Западу, ни Востоку») он близок к современному пониманию истории не только российского народа, но и самой логики российского историко-философского процесса.

Уже С.Л.Франк в своей работе «Русское мировоззрение» отмечал, что «типично русская точка зрения на душу состоит в том, что душа мыслится не как маленький мир внутри тела (в пространстве и во времени), а как некое душевное движение изнутри в мир внешний. Душевные явления, таким образом, образуют особую вселенную, находящуюся в совершенно ином измерении, - неисследимую по своей глубине и богатству содержания, - живут по собственным законам, которые в другом мире бессмысленны и невозможны, здесь же царят с непосредственной очевидностью. Человек, каким он предстает во внешнем мире, видится крошечной частью мирового целого, и сущность его исчерпывается, на первый взгляд, этой видимостью; но фактически тот, кого мы называем «человек», есть в себе нечто неизмеримо большее и качественно иное, чем маленький осколок мира; этот таинственный мир колоссально бесконечных сил, внешне втиснутый в малый объем, и его потаенные глубины столь же мало напоминают о себе во внешнем проявлении, сколь огромные, неизмеримые богатства недр и таящие в себе опасность темные пучины соответствуют незаметному их выходу наружу, соединяющему их со светлым желанным миром земной поверхности»¹⁴.

В целом можно утверждать, что специфика русской философской мысли заключается в 1) достаточно широком спектре методологических оснований философских систем на протяжении всего периода существования философской мысли в пределах «западноевропейская научная методология» - «восточная синтетическая картина мира»; 2) высоком удельном весе социальной, этической, интуитивистской и религиозной проблематики; 3) очевидной практической направленности философских воззрений; 4) публицистичности.

2. Основные этапы становления. Особенность русской философской традиции заключается в том, что российские мыслители наибольшее значение всегда придавали социально-антропологической и нравственно-религиозной проблематике. По сути, для российской философской традиции свойственно стремление исследовать суть, сущность актуальных для человеческого бытия проблем, а не попытка анализа этих вопросов с позиций теории познания. «За исключением небольшой группы правоверных кантианцев, русские философы очень склонны к так называемому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, то есть к признанию, что познание не является первичным и определяющим в человеке»¹⁵. Следствием такого подхода к построению философской картины мира в России традиционно является помещение в центр мировоззрения смысложизненной проблематики и размышлений о путях развития истории.

В развитии русской философии исследователями выделяются следующие этапы:

1) «Подготовительный». XI - XVIII вв. Совпадает со становлением светской культуры. В.В. Зеньковский указывает на сборник «Диоптра» (1305), в котором выдвигаются и обсуждаются философские вопросы, выходящие за рамки религиозной проблематики. Крупными общественные деятели и оригинальные мыслители князь Владимир Мономах, киевский митрополит Илларион, Кирилл Туровский, Даниил Заточник и др., опираясь на традицию славянского мировоззрения обсуждают антропологические, историософские и этические темы, которые и в дальнейшем будут ведущими в русской философии.

Выдающийся украинский мыслитель Григорий Сковорода (1722 - 1794), которого часто называют «первым русским философом», впервые наметил в русской традиции философствования пути размежевания религии и философии. В 1755 г. открылся Московский университет, в котором первоначально было только три факультета, один из них - философский. На философском факультете первые профессора (Н.Поповский, Т.Барсов, Д.Аничков и др.) были преимущественно просветителями, и пропагандировали идеи европейской философии. В университетской среде этого периода чрезвычайной популярностью пользовались популярные европейские идеи «естественного права» и «естественной религии». Помимо университетов, философия преподавалась в духовных академиях и семинариях. Один из первых переводов «Критики чистого разума» И.Канта появился, и получил распространение, к слову, в Московской духовной академии. В этот же период такие мыслители как Татищев, Щербаков, Новиков, Радищев впервые выделают в качестве самостоятельной проблематики социальные и нравственные вопросы существования человека. Как крупнейший натурфилософ, религиозный мыслитель, поэт и ученый публикует в это же время свои труды М.В. Ломоносов.

2) Этап формирования собственно того, что называется «русской философией».

После войны 1812 года в Москве возникают философские кружки, а читающей публике становится известно имя В.Ф. Одоевского («Общество любомудров»). Мысли Одоевского о характере познания были чрезвычайно близки традиции европейского романтизма, в частности теории символа Шеллинга (в его философии искусства) и учению Ф.Шлегеля и Ф. Шлеймахера об особом значении для познания герменевтики как искусства понимания и толкования текстов. В человеке, по В.Ф. Одоевскому, слито три стихии - «верующая, познающая и эстетическая» и их гармоническое единство порождает гармоническую жизнедеятельность человека и в личной, и в общественной жизни, а нарушение гармонии - источник дисгармонии.

Одоевский, являясь участником всех философских дискуссий своего времени, стоял, однако, «над» (или «в стороне») от основного спора-диалога этого периода: полемики между «западниками» и «славянофилами».

Дело в том, что обсуждение перспектив развития России вылилось в острую философскую дискуссию между славянофилами и западниками. «Западники» (П.Я. Чаадаев, Н.В.Станкевич, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, А.И. Герцен) были сторонниками строгого научного образования и адаптации западноевропейской философской традиции к российским условиям. «Славянофилы» (Хомяков А.С., Киреевский И.В., Аксаковы К.С. и И.С.) отстаивали идеи неповторимой и слабо пересекающейся с другими культурами самобытности русского мировоззрения и своеобразия русской истории.

Русская философия 19 - начала 20 века носила достаточно ярко выраженный идеологический характер. Преувеличение значения идеологической функции философии стало закономерным следствием эволюции этнической картины мира, созерцательно оценивающего мир в целом и активно-динамически - самого человека. В 19 веке на русскую интеллигенцию, то есть на основного носителя философских идей эпохи, огромное влияние оказали материалистические и позитивистские идеи европейцев. Не было недостатка и в умах, обосновавших эти идеи «на русский лад».

Так, Петр Лаврович Лавров (1823 -1900), один из лидеров народничества и выдающийся мыслитель своего времени, сформировался как философ под влиянием работ Л. Фейербаха, О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса. В своих сочинениях («Практическая философия Гегеля», «Механическая теория мира», «Очерки вопросов практической философии», «Три беседы о современном значении философии») он обосновывал значение научного знания и критиковал различные формы метафизики, а также вульгарный материализм К. Бюхнера и Л. Фогта. Лавров полагал, что предметом философии должен быть прежде всего «цельный человек», и потому философский опыт должен существовать только в форме «философского антропологизма». Мыслитель исходил из тезиса, согласно которому к истинному толкованию внешней действительности возможно придти только через осмысление исторического и индивидуального опыта человека. Вместе с тем, в целях повышения достоверности знания о мире, П.Л.Лавров основывал гносеологию на «принципе скептицизма» и призывал не сомневаться только в одной области - в сфере действия этических законов философии. «Отсутствие скептического принципа в построении практической философии, - писал он, - придает ей особую прочность и независимость от метафизических теорий»¹⁶. Субъективный метод познания, таким образом, был для Лаврова основополагающим, хотя и базирующимся на объективно обнаруживаемых фактах. Оригинальность подобной трактовки западноевропейской научно-философской традиции превращала Лаврова из эпигона (то есть фанатичного, бездумного последователя) в оригинального и самостоятельного мыслителя. «То же самое можно сказать и о другом крупном теоретике народничества Николае Константиновиче Михайловском (1842 - 1904), также развивавшем «субъективный метод»¹⁷.

Гораздо более ортодоксальными сторонниками западного позитивизма были Г.Н. Вырубов, В.В. Лесевич, Н.И. Пирогов, Н.Г., И.И. Мечников. Н.Г. Чернышевский. Чернышевский выделялся среди российских радикалов последовательностью, с которой он пытался подчинить все сферы теоретической и практической деятельности единой цели - практическому революционному преобразованию социальной действительности. В рамках развития идей И.Канта строят свои философские системы И.И Лапшин и А.И. Введенский. В.И. Вернадский создает учение о биосфере, смысл и значение которых стали понятными лишь в наши дни.

В целом философия начала 20 века в России существовала под знаком господства идей марксизма (Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, В.И. Ленин).

3. Русская религиозная философия. Оригинальность философской традиции в России проявилась, в числе прочего, в формировании специфического направления, основоположником которого стал Вл. Соловьев. Наиболее выдающимися мыслителями этого направления стали Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Л. Шестов (Л.И. Шварцман), В.Ф. Эрн, В.В. Розанов, Г.Г. Шпет, А.Ф. Лосев. Особое место в развитии этого направления заняли идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, реализованные ими в художественных произведениях.

Русская религиозная философия формировалась в виде оппозиции рационализму западной философии и идеализму спекулятивной (аристотелево-гегельянской) философии; как реакция на эмпиризм позитивизма, утопизм марксизма и индивидуализм ницшеанства. Мыслители данного направления пытались понять, объяснить и принять действительность в соответствии с национально-культурным мировоззрением и православной традицией, зиждущейся на вере в нерациональную возможность постижения истины. Сомнению была подвергнута прежде всего вера в безграничные возможности разума, на которой построена вся классическая философия Запада. Софийность («София» - понятие, введенное Вл. Соловьевым), соборность, всеединство на долгие годы стали главными идеями русской философии.

4. Советская философия. После Великой Октябрьской революции 1917 года в России наступил догматический период бесконечной интерпретации трудов классиков марксизма, а позже - сталинизма и марксизма-ленинизма. Но и в этих условиях философские изыскания советских философов не стояли вдали от магистральных линий развития мировой философии. Наиболее плодотворными попытками ухода от идеологизации философии в этот период явились работы по историко-философской проблематике, а также по вопросам эпистемологии, философской антропологии, логики и философии науки.

Материалистическая традиция в советской философии прошла два периода: первый связан с развитием собственно марксистской философии, второй связан с эволюцией идей в историко-философской и абстрактно-логической сферах. Первый период связан, прежде всего, с именами В.И. Ленина (1870 -1924), Л.Д. Троцкого (1879 -1940) и Н.И. Бухарина (1888 - 1938). Эти мыслители имели широчайший кругозор, высокий интеллект, и развитую интуицию, осознавали суть и значение философской проблематики для практической деятельности человека, отлично владели методами научно-исследовательского анализа. Проблемы бытия и развития, теории познания и логики, вопросы общественного прогресса и специфики личности - таков диапазон их философских интересов. Несомненным лидером марксистской философии этого времени был В.И.Ленин. Непрекращающаяся и в начале третьего тысячелетия критика его идей служит достаточно весомым доказательством их ценности (стоит напомнить, что понятие «ценность» не является тождественным понятию «истинность»).

Второй этап начался со второй половины 50-х годов ХХ века. В этот период проявили себя как философы мирового уровня А.Ф. Лосев (1893 - 1988), Э.В. Ильенков (1924 - 1975), Ю.М. Лотман (1922 - 1995), А.А. Зиновьев (1922). Их работы не были ни «однодневками», ни эпигонскими, но сохранили свою актуальность и дискуссионность вплоть до настоящего времени. Именно это обстоятельство и делает их образцами мировой культуры и философии, а не просто примерами развития русской философской мысли.

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ:

1. В чем заключаются специфические особенности в русской традиции философствования? Какую проблематику поднимают преимущественно в своих трудах русские философы?

2. Раскройте с помощью словарей и философских текстов русских мыслителей понятие «соборность».

3. Какие общие черты имеет русская философия с западноевропейской, и какие – с восточной философией?

4. Подумайте, почему философия и идеология марксизма была реализована на практике именно в России? Что нового внес В.И.Ленин в философию марксизма?

5. Почему идея пассионарности (Л.Н.Гумилев) возникли именно в России?

6. Как Вы решаете для себя вопрос о том, к какому типу мировоззрения ближе Россия: восточному или западному?

Тематика рефератов:

1. Возникновение русской традиции философствования.

2. Работа Н.О. Лосского «Бог и мировое зло».

3. Сравнительный анализ философских оснований традиционной восточной, академической западной и русской концепций социальных отношений.

4. Славянофилы и западники.

5. Русская философия всеединства.

6. Л.Н. Гумилев и его работа «Этногенез и биосфера Земли».