Возникновение учения о ноосфере
Постепенно и по - разному люди начали наконец осознавать , что дальнейшее сохранение устоявшегося хода событий грозит катастрофой всему человечеству.
Так, например, представители течения отечественной мысли , которая известна под названием " русский космизм ", привлекали внимание к этой проблеме , начиная с середины XIX века. Они искали возможность выхода из надвигающегося кризиса . Искали по - разному , исходя из различных философских концепций. Но уже тогда они поставили вопрос о необходимости создания новой морали и нравственности в современных условиях , которые были бы основаны на качественно новых отношениях между человеком и природой и между людьми. Наиболее ярким носителем этих взглядов был тогдашний директор Румянцевского музея Н. Ф. Федоров.
Основные положения учения о ноосфере э. Леруа и Тайяра де Шардена.
Несколько иными были исходные позиции натуралистов, однако они также неизбежно приводят к необходимости утверждения нового понятия нравственности. Живя в 20- х годах XX века в Париже, В.И. Вернадский прочитал там цикл лекций, в которых изложил свою концепцию развития биосферы. Но сам термин "ноосфера " В. И. Вернадскому не принадлежит.
Впервые это слово и понятие прозвучало в стенах известного учебного заведения Парижа - в Колледже де Франс - на лекциях 1927-1928 учебного года из уст философа и математика Эдуарда Леруа. При этом соавтором ноосферной концепции был объявлен его друг и единомышленника Пьера Тайяра де Шардена, палеонтолога и философа.
Оба французы обосновали свою идею, опираясь на понятие биосферы и живого вещества в том смысле, как их развил Вернадский в своих знаменитых лекциях в Сорбонне в 1922-1923 годах. В книге " Происхождение человека и эволюция разума" ( 1928), которая является записью лекционного курса Вернадского, Леруа прямо отсылает читателя к биосферных представлений русского ученого.
По мнению Леруа и Тайяра де Шардена, появление человека в ряде восходящих форм означает, что "эволюция переходит к применению новых средств чисто психического порядка ". Действительно, эволюция в лице человеку создала принципиально новое орудие для своего дальнейшего развития, подготовленное длительным процессом совершенствования нервной системы. Это особая духовно - психическая способность, которой до этого в природе не существовало: разум рефлективного типа, обладающий самосознанием, способностью к глубинного познания самого себя и мира. Это уже " не простое изменение степени, а изменение состояния ", которая состоялась как внутренне закономерное, естественное явление.
В более поздней работе " Место человека в природе" Тайяра де Шарден поставил вопрос о происхождении и сущности жизни, а затем и человека в общем космическом процессе усложнения материи (тенденция к усложнению химических соединений: атомы, молекулы, клетки, многоклеточные и т.д.). Жизнь на Земле - высший и наиболее выразительный проявление этой универсальной тенденции. Там, где материя кажется нам "мертвой", она на самом деле лишь " жизненным ", в ней светится потенция стать живой. В этом смысле жизнь - космическое явление, поскольку его нить содержится в самых недрах материи. Явление очеловечивания ( гоминизации ) жизни для Леруа и Тайяра де Шардена - следующий, такой же большой скачок в планетарном и космическом развитии, как и оживотворение ( витализации ) материи. Иначе говоря, появление человека - дальнейшее качественно новое развертывание " задач " самой биосферы, а за ней и космического процесса. Связана преемственности со всем эволюционным цепью жизни, человек, однако, есть в мире таким оригинальным объектом создатели ноосферы склонны считать ее не отдельным видом или даже царством природы, а "новым порядком реальности", таким же широким и самостоятельным, как сама жизнь перед лицом неживой материи. Человек становится и в отношении природы, и в отношении биосферы, даже при всей своей физической погруженности в них, каким-то равнозначным к ним по " экономии вещей" явлением, новой " оболочкой " планеты, новой " сферой". Возникает " выше, чем животная, биосфера, идущая за ней - человеческая сфера, сфера рефлексии, сознательного и свободного изобретения, короче говоря, мысли: собственно, сфера разума, или ноосфера ( " НОАС " - по-гречески означает разум, дух). В ней, как выразился Тайяра де Шарден, " завершается биосферного усилия церебрализации, которое длилось более шестисот миллионов лет ".
Развивается трудовая, социальная, творческая активность человека, она расселяется по всей планете, совершенствуются средства общения, способы сохранения и передачи разнообразной информации - и человеческая специфичность все более выражается в этой особой " сфере разума", новой " оболочке " Земли, которая как бы накладывается на биосферу, но не сливается с ней, а все больше меняет ее. Через наследственное, из поколения в поколение распространение знаний и умений, через философский, нравственный поиск, искусство, науку уже происходит своего рода коллективная церебрализации, что увеличивает объем общеземного мозга. Направление эволюционного развития один: к все более сложному " ноосферного мозга ", органа общечеловеческой сознания. Но не только единство, которая становится все более планетарной, и способны к коллективной творческой мощи включает Тайяра де Шарден в эволюционные перспективы ноосферы - в них есть место и для усовершенствования природы каждой отдельной личности, развития ресурсов ее мозга и расширения сознания.