3. Основные положения природы человеческого «я» школы йоги (состояния ума-читты и средства просветления читты).

Человеческое «я» представляет собой чистое сознание. Но по незнанию это «я» отождествляет себя с умом-читтой, которое является первым продуктом пракрити (материи), состоящим (как и пракрити) из трех гун: саттва (источник удовольствия), раджас (источник действия и страдания) и тамас (источник пассивности и апатии).

Ум-читта (являясь продуктом пракрити) сам по себе лишен сознания, но, находясь рядом с «я», он с такой силой отражает «я», что начинает казаться разумным. Когда читта приходит в то или иное душевное состояние, «я» отражается в нем и склонно считать это состояние своим собственным, т.е. «я» кажется, что оно само переживает взросление и старение, сон и бодрствование, ощущения радости и страдания и т.п.

Человеческое «я» связано с физическим телом и тонким телом, состоящим из чувств, внутреннего ума (манаса), эмпирического «я» (с которым связаны переживания радости и страдания). Состояния физического и тонкого тела оказывают влияние на ум-читту, усиливая или ослабляя в нем влияние тех или иных гун.

Средства просветления: Карма-йога-Путь активного

Действия; Джняна-йога-Путь познания; Бхакти-йога - Путь любви к Богу.

2. Философия Древней Индии

Дайте определение:

Древнеиндийская философия – философия Древней Индии, которая зародилась в середине I тыс. до н.э. на базе ведийской мифологии, запечатленной в священных книгах — ведах. Веды формировались во второй половине II — начале I тыс. до н.э.

1. Характеристика основных школ древнеиндийской философии (ортодоксальные, неортодоксальные).

Ортодоксальные школы - школы индийской философии, которые признают веды священными книгами и базируются на них.

Неортодоксальными называются те школы индийской философии, которые не признают веды священными и базируются на иных источниках.

2. Характеристика буддизма (колесо причинности, благородные истины Будды, путь спасения ).

Основоположником буддизма был Сиддхартха Гаутама, получивший прозвище Будда, т.е. «просветленный», «постигший истину»

Теоретический фундамент буддийской философии составляет учение о колесе причинности.

Двенадцать звеньев цепи страдания (колесо причинности, порождаемое кармой)

1. Страдания жизни (обусловлены рождением).

2. Рождение (обусловлено стремлением к жизни).

3. Стремление к жизни (обусловлено привязанностью к объектам).

4. Привязанность (обусловлена жаждой, желанием вещей).

5. Жажда (обусловлена чувственным восприятием (опытом)).

6. Чувственный опыт (обусловлен чувственным соприкосновением с объектами).

7. Чувственное соприкосновение (обусловлено шестью органами познания).

8. Шесть органов познания (обусловлены эмбриональным периодом развития организма (состоящего из тела и разума)).

9. Развитие эмбриона (обусловлено первоначальным сознанием).

10. Первоначальное сознание (обусловлено впечатлениями прошлой жизни).

11. Впечатления прошлой жизни (обусловлены неведением истины).

12. Неведение четырех благородных истин, т.е. буддийского учения.

«Колесо причинности» заставляет нас постоянно рождаться в мире страданий. Если мы хотим вырваться из него, первое, что необходимо сделать — познакомиться с четырьмя благородными истинами, постигнутыми Буддой в момент его просветления:

1. Жизнь есть страдание (вся наша жизнь страдания)

2. Причина наших страданий – наши желания (мы желаем что-то, не получаем, поэтому страдаем)

3. Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний (если мы ничего не будем желать, следовательно, страданий не будет)

4. Чтобы избавиться от желаний, надо следовать восьмеричным, путем, спасения Будды (следует отказаться от всего, но и тогда мы не перестанем желать, потому что мы хотим жить):

1. Правильные взгляды (знать буддийское учение);

2. Правильная решимость (преобразовывать свою жизнь согласно буддийским учениям);

3. Правильная речь (не лгать, не клеветать);

4. Правильное поведение (удовлетворять свои желания правильно, не воруя, не убивая);

5. Правильный образ жизни (жить честно);

6. Правильные усилия (стремиться жить честно);

7. Правильное направление мысли (не стоит жалеть о том, что утратилось);

8. Правильное сосредоточение: Первая стадия — наслаждение ума радостью, отрешенностью и чистым мышлением; Вторая стадия— осознание радости и покоя; Третья стадия —невозмутимость, освобождение от ощущения телесности и осознание этой невозмутимости и освобождения; Четвертая стадия— избавление от сознания невозмутимости и освобождения, состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения.

3. Какая идея была заложена в учение о сансаре?

а) душа бессмертна, а тело смертно, душа может переселяться из тела в тело;

б) и тело, и душа смертны;

в) тело бессмертно, душа смер

4. Что означает теория кармы?

а) каждый человек смертен, поэтому нужно жить одним днем;

б) в поведении каждого человека есть доброе и злое, доминирование одного над другим и определяет карму человека.

Карма - это причинно-обусловленный закон судьбы и одновременно та сила, которая порождается действием и способна приносить плоды определенного вида.

5.К нирване в буддизме ведет:

а) путь физического самоистязания;

б) восьмеричный путь;

в) путь аскезы;

г) путь ахимсы.

6.Какого высшего состояния сознания стремятся до­стичь в йоге?

а) относительно спокойного состояния;

б) прекращения какой-либо деятельности ума;

в) сосредоточенности ума на одном объекте.