1. Основные особенности античной политической мысли. Гражданская культура античности и античные политические учения Универсальной формой социального бытия античной цивилизации была особая структура общественных связей, полис. Полис – это гражданская община; совокупность обязательств перед государством, согражданами, сумма родственных и дружеских отношений. Городская община представляет собой прежде всего духовную связь между людьми. Полис – единственно место, где чел. – полноправный гражданин; и наоборот, человеком является только гражданин полиса. Человек, отдельная его часть, являясь носителем блага-целого, сам по себе значения не имеет. Классической античности свойственно:
пессимистическое мироощущение;
этногеографическое членение мира на Запад и Восток.
Боги на Олимпе, человек –в истории. История быстротечна и полна опасностей.
2. Структуру полиса образуют следующие элементы:
Земельная собственность. Только свободный гражданин является полноправным собственником земли. И только гр. Общине принадлежало верховное право распоряжения всей земельной собственностью и контроля над ней. =стремление к равенству наделов и их неотчуждаемости.
Институт гражданства. Полис – совокупность равных по своему достоинству граждан. Гражданство по Аристотелю:
Гражданин – тот, кто имеет участие в законосовещательной или судебной власти;
Гражданами следует считать тех, кто участвует и в суде и в народном собрании;
Граждане – те, кто внесён в гражданские списки (не рабы, не метеки).
Народное ополчение. Положение воина приравнивается к положению гражданина.
Народное собрание. Особая форма самоуправления, его состав образуют те же люди, которые входят в народное ополчение. Собрание, будучи высшим органом власти, принимало важнейшие решения, законы и выбирало должностных лиц, магистратов.
Письменность не явл. Спец. Умением, а представляет элемент образования. Законы фиксируются в общедоступной письм. Форме, трактуются как всеобщее правило.
3. Софисты – люди, которые обучали искусству спора. Они не принадлежали к особой философской школе с конкретной основополагающей доктриной; софистика – специфическое интеллектуальное течение. Софист – тот, кто лукаво умничает, суетно мудрствует, отрицает авторитеты, критикует религиозную традицию и предрассудки, скептически относится к богам. Софисты осуществляли поиск человеческих начал полисной жизни. Они – своего рода «гуманисты» античности. Этот гуманизм выражаетсятезисом Протагораиз Абдер (ок. 480 – 410 гг. до н.э.): «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Данный тезис: субъективистский характер, некая «человечность» как мера свойственная всем людям, все причастны к истине при всём разнообразии их мнений, . Их мнения равны, а истина диалогична. В тезисе Протагора отразились характер и атмосфера полисной демократии: всем людям присуща определённая способность правильно судить относительно дел, представляющих общий интерес. Однако, если истина – то, что мне таковой кажется, то всё дозволено. Поэтому грань, отделяющая утверждение принципа равенства всех мнений от субъективизма, а также от нравственного релятивизма и анархизма, очень неустойчива..Сознавая эту опасность, Протагор находит следующий способ установления общезначимой нормы закона: «что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть, пока он так считает». Из этого следует: Уверенность в том, что свободный человек способен сделать правильный выбор и принять разумное решение; (признание закона главенствующим началом совместной жизни лежит в его понимании и признании необходимости добровольно ему подчиняться);Триада Горгия
4. Гражданскоя позиция Сократа (470-399) и его представление о свободе и ответственности. Сократ считал, что он был дан городу Богом, а цель его – проверить подлинность своего призвания, принятое судом решение – закон, а позиция же Сократа заключается в сохранении собственной законопослушности. Именно поэтому Сократ без робости принимает вынесенный ему смертный приговор, ведь «само судебное испытание он считает способом подтверждения тезиса о существовании объективной и абсолютной меры справедливости».1Он не боится смерти, ведь, по его мнению, «позорно по-рабски бояться того, чего не знаешь»; а также приходит к выводу, что деморализация страшнее смерти. Существуют и другие рабски недостойный вещи, который перечисляет Сократ: покидать место в строю, так как в подобном случае не выполняется гражданский долг; зная свою правоту, нельзя доказывать, умолять, как и поступил сам Сократ, оставаясь законопослушным гражданином.Добродетель и ее стержень, справедливость– это то, что связывает афинян в единое целое, в гражданскую общину. Город, община являются носителем правды и справедливости; свобода, для Сократа, – это всеобщее достояние, а государство – общее дело, зона свободы. Главное духовное достояние полиса – справедливость, единомыслие, законопослушность. Для того чтобы сохранить единство, справедливость, свободу, Сократ призывает народ заботиться о душе, чтобы она была как можно лучше. Но при этом необходимо осознавать, что сама справедливость, закон выше отдельного человека, соответственно, на основе этого можно сделать вывод – когда общее подменяется частным, справедливость не может существовать.Он видит, что гражданеперестают думать, размышлять, живут придуманными до них, ложными стереотипами. Поэтому Сократ пытался разоблачить некритически усвоенные мнения. Они считают мудростью способность нажить богатство. Нравственная свобода подменена политическими правилами. Главное духовное достояние для полиса – справедливость, единомыслие и законопослушность.
5. Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства. Справедливость в условиях платоновского государства состоит в том, что каждый занят исключительно своим делом, воздавая должное другим. Она достигается на своего рода единочувствии, достигаемом за счёт снятия пестроты, различий политических интересов.
Платон является носителем семейно-общинного идеала целостности государства: благо целого всегда выше, чем благо отдельной части или частей.
Платоновская концепция основывается на традиционном представлении о полисе как о едином теле, без частей которого полис не существует. Однако, согласно Платону, смысл полисного тела – не в телесности, а в его идеальной целостности. Аналогично тому, как основой личной справедливости является главенство разумной части души, и в обществе также должны править наимудрейшие.
Итак, справедливость – это свойство полиса, в котором каждая из частей выполняет органически присущие ей функции в гармонии со всем обществом и остальными частями.
Платон стремится уйти от неизбежного падения нравов, предсказанного Сократом, преодолеть рок, предлагая чистку (а не очищение, катарсис). При этом человек перестаёт быть у Платона, в отличие от Сократа, отправным пунктом анализа. Духовным стержнем полисной жизни становится не свободное самосознание, но идея справедливости (человек же превращается в «материю» реализации данной идеи; мера справедливости, закон – не у человека, но у стражей-правителей, идеократии).
6. Классификация форм правления по Платону и учение об их деградации и круговороте Объясняя сущ. форм гос.устройства, Платон прибегает к принципу подобия города (государства, общества) и чел: как душе свойственны три основных начала – разумное, яростное, вожделеющее, так и государство составляют три рода начал – совещательное, защитное и деловое. Аристократия. совершенное гос-во, «оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо», почитание правителей, защитники страны воздерживаются от земледельческих работ, ремёсел и других видов наживы. Тимократия.Строй, основанный на честолюбии. Он образуется в результате деградации арист. строя. Поскольку возможна генетическая порча при смене поколений, в гос-ве происходит раздвоение: одни устремляются к наживе, др. стараются удержать души в рамках добродетели и древнего устроения. Уст. частная собственность на землю и дома. смешанный строй, вечно воевать.Олигархия.Строй, основанный на определении полит. прав имущ. цензом; у власти находятся богатые, а бедные не участвуют в упр. Накопление богатства, упадок добродетели. отсутствует единство. Олигархия плохо приспособлена к военной опасности. Расцветает преступность. Олиг. Чел. – результат деградации человека тимокр.Демократия.Многие залезают в долговое рабство, в результате чего ширится круг лиц, полных ненависти и презрения к дельцам-правителям и замышляющих переворот. Если бедные побеждают, устанавливается демократия (уравнивание в правах). полной свободой и откровенностью; нет порядка и необходимости. Кончается это всеобщим опьянением свободой…, возмущение своеволия, и поэтому граждане перестают считаться с законами. вырастает тирания. Тирания.Представляет собой беззаконное правление. Власти берут народ в долю, т. к. они «имеют возможность отнять собственность у имущих и раздать её народу, оставив, правда, большую часть себе». Возникает недовольство, смута. Он превращается в тирана, который не может воздержаться от крови соплеменников. будоражить всех посредством войны. +вызывать в народе нужду в предводителе.
Аристотель как политический мыслитель. Аристотель о задачах политической науки. предметом полит. исследования -классический полис и строй его жизни, хотя он и возвещает возможность образования мирового эллинского гос-тва на полисной основе. «Политика» охватывает 5 связанных между собой исследований: экономика; вопрос о наилучшем образе правления; общая теория полиса; конкретные формы правления, причины их деградации и возможности улучшения; идеальное государство. черта арист. полит. теории – потребность учитывать всё многообразие реально существующих форм, их градаций, оттенков (а не исходить из отвлечённой теории). «всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-то блага…». «благо» - в отличие от платоновского «эйдоса» - связано с наличным устройством полисного тела, возникшего ест. Образом. «Всякому необходимо занять своё особое место, и точно так же есть и другое, в чём участвуют все для [блага] целого». Задачи полит. науки: -Какое гос. устройство является наилучшим; -Каков относительно наилучший вид гос. строя «возможный при данных обст.»; -Как можно сохранить существующее гос. устройство; -Универсальный вид гос. устройства; -Искусство политики в умении, ориентируясь на образец, приноравливаться к конкретным обстоятельствам, возможностям и нуждам.
8. Аристотель о генезисе и строении государства. Государство, или общение полит. включает в себя др. формы общения, которые генетически предшествуют ему. Говоря об общностях, предшествующих гос-ву, -семью и селение. -изначальные Эл. Гос-ва, которое представляет собой более широкий и более высокий круг общения.Семья– общение, возникшее для удовлетворения повседневных нужд.Селение– общение, сост. из нескольких семей и обслуживающее не только текущие нужды. !власть как явление полит. отличается от власти патриарха. одна – власть над свободными по природе, другая – власть над рабами. Власть господина в семье – монархия, власть же гос. мужа – это власть над свободными и равными.Несколько селений образуют общество, которое представляет собой «завершённое гос-во»- осмысленная, естественным образом возникающая ради определённой цели-блага целостная структура. С признанием того, что государство «существует по природе» связано утверждение, что сущность человека – его общественная, политическая природа: «…человек по природе своей есть существо политическое». Тот же, кто живёт вне государства, - либо выше человека (бог), либо ниже его (животное, варвар). В состав «человечности» входят также следующие элементы, создающие основу семьи и государства: -Свобода, предназначение к властвованию по природе; - Речь, которая выделяет человека из мира животных, выражает и передаёт радость и печаль, то, что полезно и вредно, что справедливо и несправедливо: только человек способен к восприятию понятий добра и зла. Нашедший своё завершение в полит. общности человек – наиболее совершенное из живых существ; варвар – существо самое нечестивое и дикое, лишённое справедливости как нормы, регулирующей политическое общение.
9. Элементы государства по Аристотелю. Сетки классификации этих элементов. Государство – единство – гражданство. государство при постоянно усиливающемся единстве перестаёт быть государством; то, из чего составляется единство, заключает в себе различие по качеству; отсюда следует то, что «принцип взаимного воздаяния является спасительным для государств; этот принцип должен существовать в отношениях между свободными и равными». А это означает, чтобы в управлении все принимали участие, как того требует справедливость. Аристотель был за правление одних и тех же людей (насколько это возможно), Собственность лучше была бы частной, а пользование ею – общим. Гражданин – тот, кто имеет участие в законосовещательной или судебной власти, принимает участие в жизни гос-ва. Составляющие государства: - Форма правления; - Государственное устройство; - Признаки гражданина. Принцип гражданства связан с формой правления и может меняться вместе с ней.Выполнению всех задач полит. искусства служат создаваемые Аристотелем классификационные сетки. Классификация видов гос. строя (форм правления). Многообразие форм полит. устройства гос-ва определяется множественностью частей, из которых слагается всякий полис.Правильные формы правления: царство, аристократия и полития; Неправильные – тирания, олигархия и демократия соответственно. Сетка сословной классификации. 1.Земледельцы, ремесленники, торговое сословие, феты (легковооружённые воины), сословие воинов и судей, люди совета. 2.Богатые и бедные; 3.Народ (по роду занятий и по происхождению) и высшее сословие. Наложение сеток на конкретные«обстоятельства», а затем сведение полученных результатов даёт определённый итог как основание для выводов о том, что именно необходимо делать при данных условиях.