Вопрос 17. Социальные взгляды Платона.

Истинное познание: познание бытия, мира, идей (эйдоса)

Государство – первый проект идеального гос-ва

Идеальное государство – максимально возможное воплощения мира идей в земной общественно-политической мысли. Три сословия – правители, воины и производители.

В идеальном справедливом государстве каждое сословие занимается своим делом и не вмешивается в дела других: философам, которые могут познать мир идей, подобает господствовать; яростному началу – воинам – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим: ремесленниками и земледельцами, которые по природе своей жаждут богатства.  

“благородный вымысел”

Цель платоновского мифа в том, чтобы обосновать послушание, единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенство в структуре идеального государства. Семьи в обычном понимании для первых двух сословий не существует: дети и жены для всех общие

Вопрос регламентации быта и жизни третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей государства. Женщины и мужчины уравнены в правах и возможностях. Платон – противник крайностей богатства и бедности, потому что видит в них причины дробление общества. целью идеального государства является благо целого. счастье – это справедливость.

Идеальное государство Платона – справедливое правление лучших, то есть аристократический тип государства.

По его концепции закономерной смены государственных форм, на смену аристократии придет (в порядке прогрессирующей порчи государственности)  - тимократия (господство яростного духа), затем олигархия, демократия и, наконец, тирания

Законы – второй проект

5040 граждан. По жребию земельный надел. Идеалы бедности и богатства. Во главе гос-ва – «стражи законов» - 37 старцев.

Каждая идеология – определенная веха в развитии политико-правовых учений.

Вопрос 18. Философия Аристотеля.

Философия, у Аристотеля, достаточно четко выделяется из всей сферы знания. Физика для Аристотеля все еще философия,но вторая.

первой же была "метафизика" - не природа, а то, что существует сверх нее. Аристотель ограничивает природу определенными рамками, природа у него не совпадает с сущим, сущее шире природы, которая есть для него лишь один из родов сущего. предметом физики являются материя и подвижные, изменчивые «чувственные сущности», то, с точки зрения Аристотеля, философия имеет право на самостоятельное существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные причины и сверхчувственные и неподвижные, вечные сущности.

Позднее такие сверхчувственные, обособленные, вечные и неподвижные сущности были названы метафизическими, а наука о них получила название метафизики, ей сопутствовал и метафизический метод, поскольку предметы метафизики мыслились неизменными, лишенными развития, вечными

«Первая философия», по Аристотелю,- наука в двух смыслах: владеть ею пристало скорее богу, чем человеку, ее предметом являются «божественные предметы», поэтому Аристотель называет свою философию теологией, учением о боге. Сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные причины Аристотель связывает с богом. Поэтому предметом философии Аристотеля оказывается бог.

Таким образом, предмет философии, у Аристотеля расширяется. Поскольку же это высшие причины и первые начала всего сущего как сущего, то в центре внимания Аристотеля оказывается сущее как таковое. О сущем же говорится в нескольких значениях, поэтому получается, что предмет философии Аристотеля как некая поисковая область весьма обширен. Bcя философия Аристотеля - попытка разобраться в сущем, открыть его структуру, найти в нем главное, определить его по отношению к несущему, или к небытию.

Основной же вопрос философии, вопрос об отношении сущего, бытия к мышлению, в ясной форме у Аристотеля не ставится, а ставится неявно. У каждого крупного философа прошлого времени основной вопрос философии принимал в силу его неосознанности неявную и свойственную только этому философу форму.