4. Верования и обряды
1) Нос как жизненно важный орган
В рассказе египтянина Синухета трижды из уст главного героя звучат те или иные пожелания фараону, напрямую связанные с его органами дыхания.
«…да ниспошлют они твоему носу жизнь и благоденствие…»
«Да возлюбят Ре, Гор, Хатхор твой священный нос, которому Монт, господин Фив, желает дышать вечно!»
«Да ниспошлет Золото жизнь твоему носу».
Всё дело в том, что, по представлениям древних египтян, нос являлся органом, от которого зависит жизнь человека. Это представление довольно широко засвидетельствовано различными египетскими текстами религиозного и исторического характера. Так, например, с носом был связан у египтян один из видов клятвы и египтяне принимали на себя обязательства примерно так: «Клянусь носом, который любят боги!», что созвучно словам Синухета. Душа египтянина Ка выходила через ноздри поговорить с владельцем на злободневные темы. Об умершем фараоне в текстах пирамид говорится, что он — «нос, который дышит»; это выражение является метафорой жизни фараона после его смерти. В египетской теологии некоторые боги рождаются из носа и ноздрей божества. В текстах саркофагов говорится: «Я Шу, сын Атума. Он родил меня в носу своем, (и) я вышел из ноздри его». Так что можно со всей ответственностью заявить, что нос, пожалуй, самый сакральный орган на теле египтянина.
2) Заупокойный обряд
Большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в могиле. «Вечной жизни», по египетским воззрениям, можно было достичь только в том случае, если умерший египтянин был погребен в египетской земле с соблюдением всех предписывавшихся египетским заупокойным ритуалом обрядов.
Синухет на чужбине не только сожалеет о потерянной молодости, о долгих годах, проведенных на чужбине. В его словах выражена мечта обеспечить себе «вечную жизнь» после смерти («О если бы могли обновиться члены мои! Ведь с наступлением старости, дряхлость настигла меня…»).
Эта же мысль о необходимости быть погребенным по египетскому ритуалу ясно выражена в дальнейшем повествовании Синухета: и в указе фараона («Не умрешь ты на чужбине, не похоронят тебя азиаты, не завернут тебя в баранью шкуру… Позаботься о своем трупе и возвращайся»), и в словах Синухета, обращенных к фараону («Сколь же прекрасно милосердие, спасающее меня от смерти, – ты уготовишь мне конец, (при котором) тело мое (останется) на родине!»).
Царь указывает Синухету на приближение времени, когда важнейшая для египтянина забота о погребении особенно должна будет чувствоваться. Вместе с тем он дает понять, что окажет ему милость, наиболее желанную для подданного фараона — примет эти заботы на себя. Дело идет о бальзамировании, которое, впрочем, в эпоху Среднего Царства еще не достигло наивысшей степени искусства и давало непрочные мумии.
Заканчивается «Рассказ Синухета» сообщением о том, что герой рассказа достиг, наконец, того, к чему он стремился: он получил гробницу, снабженную всем тем, что было предусмотрено египетским заупокойным ритуалом и «то должно было обеспечить Синухету «вечное блаженство».
В связи с тем, что в рассказе уделяется такое большое внимание заупокойному культу, стоит обрисовать некоторые его детали.
Так в словах фараона «Ведь ты уже начал дряхлеть, утратил мужскую силу, вспоминаешь о дне погребения, о переходе к состоянию блаженства» речь идет о выполнении ритуала, необходимого, по воззрениям древних египтян, для достижения умершим вечной жизни в загробном мире. Дальше в указе фараона следует обещание выполнить этот ритуал по отношению к Синухету после его смерти и перечисляются отдельные моменты ритуала: бальзамирование трупа, его пеленание, похоронное шествие к месту погребения и т. д .
Одним из основных моментов этого ритуала было погребение мумии умершего в гробу, приготовленном и расписанном соответствующим образом. Сохранились древнеегипетские тексты, в которых отразилось представление о гробе как о матери умершего — небесной богине Нут. Эта богиня нередко изображалась на внутренней поверхности крышки гроба в позе распростершейся (над лежащим в гробу покойником) женщины. Умерший, положенный в гроб, попадал, по воззрениям древних египтян, в лоно своей матери — небесной богини и вновь рождался ею, так же как солнце, вечно рождавшееся в образе младенца богиней Нут.
В обещании «Тебе назначат ночь, посвященную маслу сефет и пеленам из рук Таит» говорится о древнеегипетской богине ткачества, получившая свое имя по названию нижнеегипетского города Таит, бывшего, по-видимому, центром ткачества. В ведении богини Таит, по представлениям древних египтян, находились одежды и материи, служившие одеянием покойного. Сама Таит выступает как персонификация погребальных пелен умершего.
Кое-что относительно погребального обряда можно подчерпнуть из строки «Исполнят пляску Муу перед дверью твоей гробницы». Муу — персонажи, выполнявшие в древнеегипетском заупокойном ритуале определенную церемонию: когда похоронная процессия достигала некрополя, они, танцуя, приветствовали отождествленного с Осирисом умершего, прибывающего в царство мертвых. Первоначально «танец муу» был связан с заупокойным ритуалом царей древнего Нижнеегипетского царства со столицей в вышеупомянутом городе Буто в Дельте. Муу. изображали в этом ритуале царей — предков умершего царя, которого они встречали в момент его прибытия в царство мертвых. Одним из характерных признаков этих персонажей на древнеегипетских изображениях были высокие суживающиеся кверху головные уборы из стеблей тростника.