3) «Средний» и «рабочий» класс: назад к классовой ненависти

Принято считать, что наци-скины рекрутируются в основном из «рабочего класса», а антифа – из так называемой «интеллектуальной среды» – среднего класса. И хотя это не всегда так, здесь важен не факт социального происхождения, а поддерживаемый группой стилевой имидж[34]. Каждый находит свою среду в соответствии своему окружению – реальному или воображаемому. Стилевые различия наглядно проявляются через внешнюю атрибутику (прикид) и гендерный перформанс. Скинхед-идентичность поддерживается жестким конструктом патриархатной маскулинности, соотносимой с ценностями рабочего класса и коммунального соседства. На антифа-сцене более распространены ценности либерального гендерного порядка, характерного для мультикультурных сообществ. Несмотря на отмеченные различия, социальное недовольство этих противоположных групп обращено практически к одному феномену – неспособности государства решать современные актуальные для молодых проблемы, для тех, кто вступает в жизнь, которые выросли не в вакууме, а в хаосе ценностей, идей и т.д. Как для одних, так и для других характерны высокий уровень недоверия к государственным структурам, что, пусть и по-разному, проявляется на характере внутригрупповых иерархий. Разница «классовых» ценностей более отчетливо проявляется в отношении к другим субкультурным идентичностям. Так, например, наци-скин вряд ли может стать стрейтеджером. С точки зрения имиджа, последнее – это стиль представителей среднего класса. Тем же, кто вырос в атмосфере депривации, этот стиль скорее покажется буржуйской забавой: «бесятся с жиру». Да и кормить бомжей наци-скинам вряд ли придет в голову. И хотя у нас нет в традиционном понимании ни среднего, ни рабочего класса, но остаются социальные корни и поддерживаются соответствующие практики, продолжают воспроизводиться основы для классовой борьбы и ненависти. Если продолжить эти векторы, то антифа-сцену скорее следует поместить на левое (радикально-романтически–анархистское) политическое крыло, а наци-скинхедов – на правое (национал-патриоты).

4). Свои и чужие

Когда мы говорим о солидарностях, то ключевым вопросом для отнесения той или другой субкультуры или движения к общему смысловому и идейно-ценностному пространству является определения групп «чужих» (врагов). Здесь наиболее ярко проявляются различия.

Для наци-скинхедов чужие: представители иноэтничного по отношению к территориальному большинству населения; представители субкультур, идентичность которых связана с «небелой» культурой – рэп, граффити, уличные спорт-культуры; те, кто позиционирует себя в пространстве ЛГБТ[35]-идентичностей; представители субкультур с «неправильными» гендерными режимами – готы, эмо, аниме и др. Ну и, конечно, – АНТИФА.

Для тех, кто относит себя к антифа-сцене, чужие: бонхеды (гопники); гламурная тусовка; клубная мажорная культура, ну и, конечно, наци-скинхеды, или ФА.

Заключение

Попытки «подправить» общественные настроения и ценностные миры за счет молодежной мобилизации характерны сегодня далеко не только для России. Политики «навязываемой молодежи политизации» воспринимаются в молодежной среде по-разному: от прагматического использования – до открытого сопротивления, кремлевские проекты открыто признаются неэффективными, однако молодежное экспериментирование продолжается. В фокусе внимания, сопровождающегося моральными паниками, оказываются то «субкультурщики, подрывающие морально-нравственные устои», то «молодые, несовершеннолетние мамы», то «молодежь, избегающая ответственности за будущее России и предпочитающая гражданские браки», то политически пассивная и граждански апатичная молодежь… Молодежь пытаются «лечить» разными способами – военной подготовкой, уроками по основам религиозного знания, патриотическим воспитанием. При этом часто за границей интереса остаются реальные проблемы молодежи, включенной (как и их родители, и другие «взрослые») в разные страты, пространства, культуры. Новый телевизионный проект «Школа» буквально взорвал общественное мнение, разделив всех на две практически равные диаметрально противоположные части: «есть такая школа (школьники, родители, учителя)» – и «нет такой школы (и не может быть)». И это очередная демонстрация того, что повседневная жизнь молодежи вне школьного, родительского, взрослого наставничества остается по большей части terra incognita, представляется чем-то мифически демоническим, ностальгически романтичным, печально безнадежным и т.д.

Важно понять, что молодежные формирования, какого бы типа они ни были, со старыми или новыми именами – это не только политика (хотя и она тоже), но и культура. Для понимания кирпичиков, из которых разные культуры складываются, явно недостаточно политических, а тем более насильственных методов, которые могут только усилить сопротивление, подтолкнуть к поиску новых, неподконтрольных взрослому доминированию, культурных и политических пространств. Политической, политизированной молодежи не становится больше. Как всегда, это 2--3% всех молодых людей, и отношение к политике в молодежной, студенческой среде достаточно прагматичное. Участие в массовых проявлениях молодежной активности, таких, как марши «Наших» или «Молодой гвардии», крайне редко основывается на реальной, глубокой убежденности, сознательности, понимании и разделении общих ценностей и идей.

Это не стоит понимать как знак аполитичности молодежи, ее отказа от участия в решении насущных проблем. Когда мы задавали вопросы, в чем видят молодые люди свою политическую, партийную, гражданскую активность, то наибольший интерес проявлялся к культурным, эстетизированным аспектам политического. Выраженный интерес вызывают именно те акции и активности, которые дополняются культурными, модными видами включения: флэшмобами, перформансами, прямыми действиями, театрализующими скучную бюрократическую риторику, дающими молодежи реализовать актуальные для нее моменты. Развитие блоговой среды демонстрирует актуальность самопрезентаций, поиск новой искренности. Иными словами, может цениться включение во что-либо актуальное, но не политическое в чистом виде.

Юноши или девушки ищут и получают в компании (субкультуре, солидарности, дворовой тусовке) некий статус, которого они лишены в социуме, выстраивая свои иерархии, альтернативные формальным – образовательным, воспитательным, рабочим структурам. Эти альтернативные формы социальности помогают молодым компенсировать негативный жизненный опыт, преодолевать жизненные проблемы, связанные с подавлением или стигматизацией в школе, непониманием в семье или материальным статусом родителей (не обязательно бедностью), с чувством несправедливости или ущемления собственного достоинства. Причин много, и они не сводятся целиком к формуле «неблагополучные дети» или «группы риска». В стигму могут попасть и талантливые, одаренные дети и подростки, непохожие на «норму», или дети из вполне благополучных семей, протестующие против родительского прагматизма.

Но все дети, подростки, молодые вырастают, некоторые из них становятся вполне конформистски ориентированными взрослыми, погруженными в решение насущных ежедневных проблем, обзаводятся семьями, воспитывают детей и ходят на работу. Кто-то так и не вписывается в систему.

Как понять, от чего зависят эти траектории? Вряд ли можно однозначно ответить на этот вопрос. Важно понять, что любые спекуляции на молодежной теме не проходят мимо молодежи. Легко придумать молодежь, особенно если она молчаливая и податливая. Но она очень разная, как, впрочем, и взрослые. Просто она не обладает достаточной властью, чтобы донести эту разность до тех, кто занимается ее конструированием. Для этого и нужны серьезные, глубинные исследования, помогающие услышать разные голоса, попытаться разобраться в реальных причинах того или иного выбора. Самое опасное здесь – следовать за моральными паниками и мифами вокруг тех или других проявлений молодежной экстраординарности или инаковости. Мифы и моральные паники, порождаемые СМИ и поддерживаемые политиками, могут в свою очередь восприниматься и молодежью. Субкультурный пиар приносит не меньший вред, чем реальные физические столкновения, заканчивающиеся человеческими трагедиями. Борьба за презентацию, популярность, теле-видимость, за попадание в новостной топ может приводить к серьезным последствиям. «Показывают, следовательно существую», – это усвоили не только профессиональные политтехнологи. Реальную опасность, о чем говорят не только социологи, но и сама жизнь, представляют спекуляции на теме патриотизма и суверенных интересов нации.

Противостояние наци-скинов и антифа усложняется тем, что оно замешано на национальном вопросе, который на сегодняшний момент практически неразрешим, не только заброшен с социальной точки зрения, но и подогревается политиками. Когда власть молчит, молодежь начинает громить и действовать. Причины этого явления комплексны, в том числе – это современная форма проигрывания сценария «революционеров» и «борцов», что было во все времена (всегда дети играли в войну, красных и белых, фашистов и наших), сегодня плюс к этому – влияние культуры компьютерных игр, а также наследия холодной войны.

В нашем обществе различия между классами эфемерны, есть разные модели потребления. Постперестроечный кризис дошел до логического конца: выросло поколение, которое несет в себе странный протест, который выражается через тотальное недоверие к государству – и при этом высокий уровень лояльности к его первым лицам. Поколение, которое сквозь одни линзы видится аполитичным и пофигистским, сквозь другие – протестным, неуправляемым и морально нравственно деградирующим. Одни исследователи обнаруживают в молодежи жесткий прагматизм и готовность к принятию антидемократических мер ради сохранения статуса и положения, другие обнаруживают в молодежи готовность отвоевывать свои ценности вплоть до применения силы.

Опасно как недооценивать, так и переоценивать молодежь. С одной стороны – конвенциональная молодежь не готова и не способна к протесту. Оранжевой революции, которой так боялись (или делали вид, что боялись) политтехнологи, не произошло, и не могло произойти. С другой стороны, есть молодежные группы, в которых действительно происходят серьезные вещи. Юноши и девушки размышляют о том, что творится вокруг, живо и эмоционально реагируя на несправедливость, на национал-патриотические провокации. По большей части ареной самых жестоких политических битв становятся виртуальные сети Интернет, самой политизированной на сегодняшний день публичной территории молодежного протеста. На вопрос – будет ли молодежь громить витрины, можно ответить так: надо сегментировать молодежь и изучать разных молодых с точки зрения ценностей, интересов и практик, характерных для их групп и солидарностей, чтобы понять что нас ждет в будущем. Если мы действительно хотим это знать.

Автор – доктор социологических наук, зав кафедрой социологии, профессор филиала ГУ-ВШЭ в СПб, директор НИЦ "Регион" (Ульяновск).

Библиография

Беликов , С.В. (2009) «Бритоголовые» / В Сб. Молодежные субкультуры Москвы, Москва, под ред. М.Мартынова. ИЭА РАН, стр. 224-53.

Брубейкер Р. (2006) Именем нации: размышления о национализме и патриотизме // Ab Imperio. – №2;

Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010» http://www.ed.gov.ru/ntp/fp/patr/.

Воронков В., Карпенко О., Осипов А. (ред) (2002) Расизм в языке социальных наук, Санкт-Петербург: Алетейя.

Гудков Л., Дубин Б., (2005) Своеобразие русского «национализма» Почему в нем отсутствует мобилизующее, модернизационное начало «Pro et Contra» № 2(29);

Доброштан О. (2004) « Стать скинхедом и остаться социологом»: опыт погружения в другую культурную среду» / Гончарова – ред. Полевая кухня: как провести исследование, Ульяновск, Симбирская книга, стр. 109-19.

Кон И.С. (2006) «Гомофобия как форма ксенофобии» /Персональный сайт И.С.Кона/ http://www.sexology.narod.ru/info167.html.

Кожевникова Г.(2009) Основные тенденции развития радикального национализма в России/ В сб. Неокончательный анализ: Ксенофобные настроения в молодежной среде /Под ред. Е.Омельченко, Е.Лукьяновой. – Ульяновск: Издательство УлГУ.

Карпенко О. (2008) Обучение "национальным" различиям: "народ" в школьных учебниках обществоведения // Расизм в языке образования / Под ред. В.Воронкова, О.Карпенко, А. Осипова. СПб.: Алетейя.

Малахов В. (2007) Понаехали тут… Очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме – М.: Новое литературное обозрение.

Неформальные молодежные сообщества Санкт – Петербурга: теория, практика, методы профилактики экстремизма (2008)// под ред Козлова А.А., Канаяна В.А. СПб.

Омельченко Е., Пилкингтон Х. И др (2004). Глядя на Запад: культурная глобализация и российские молодежные культуры / пер. с англ. О. Оберемко и У. Блюдиной. – СПб: Алетейя;

Омельченко Е. (2004) Молодежь: Открытый вопрос. Ульяновск: Симбирская книга;

Омельченко Е. (2006) «Поп-культурная революция или перестроечный римейк? Современный контекст молодежного вопроса» //Неприкосновенный запас, N 45;

Омельченко Е. "Про эмо, готов и нравственность" http://www.polit.ru/author/2009/01/23/subkult.html

Омельченко Е., Лукьянова Е. (ред) 2009; Неокончательный анализ: Ксенофобные настроения в молодежной среде (2009) /Под ред. Е.Омельченко, Е.Лукьяновой. – Ульяновск: Издательство УлГУ

Тарасов А. (2005) « Скинхеды в условиях внешнего давления: случай Набережных Челнов» / В Сб. Верховского (ред) (2005) Цена ненависти :национализм в России и противодействие расистским преступлениям, Москва,: Сова, стр. 166-74 .

Тарасов А. (2006) «Меняющиеся скинхеды. Опыт наблюдения за субкультурой»’. Online. Доступ :http://scepsis.ru/library/id_1000.html (последний просмотр 14 сентября 2009).

Толстой Л. Н. Полн. собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том 90, Государственное Издательство Художественной Литературы, Москва – 1958; OCR: Габриел Мумжиев.

Becker, H. S. (1997) Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance, New York: The Free Press.

Blackman, S. (2005) ‘Youth subcultural theory: A critical engagement with the concept, its origins and politics, from the Chicago School to Postmodernism’, Journal of Youth Studies, 8 (1): 1-20.

Boswell J., Malon E., Life of Samuel Johnson, L.L. D. J. Sharpe, 1830.

Clarke, J. (1993a ) ‘The skinheads and the magical recovery of community’ in S.Hall and T. Jefferson (eds) Resistance Through Rituals:Youth Subcultures in post-war Britain, London: Routledge, pp.99-102.

Cohen, P. (2005) ‘Subcultural conflict and working class community’, Working Papers in Cultural Studies 2, Birmingham: CCCS, reprinted in K.Gelder (ed) The Subcultures Reader, 2nd edn, London and New York: Routledge, pp.86-93.

Hall, S. and Jefferson, R. (eds) (1993) Resistance Through Rituals:Youth Subcultures in post-war Britain, London: Routledge.

Omel’chenko, E. and Garifzianova, A. (2009) ‘Skinheads – defenders of Russia?

Power versus Friendship in Xenophobic Youth Subcultures’ in C.Williams, E. Ramanauskaite, G.McKay, M.Goddard and N. Foxlee (eds)Subcultures and New Religious Movements in Russia and East-Central Europe, Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien: Peter Lang,

Omelchenko E. (with Hilary Pilkington) (2005) 'Youth Activism in Russia'. contribution to L.R. Sherrod, R. Kassimir, & C. Flanagan (eds.), Youth Activism: An International Encyclopedia, Volume I, Westport, CT: Greenwood Publishing Company.

Pilkington, H. (1994) Russia’s Youth and Its Cultures: A Nation of Constructors and Constructed, London a nd New York: Routledge.

Pilkington H., Оmel’chenko., E. and Garifzianova, A. (2010) Russia’s Skinheads: Exploring and Rethinking Subcultural Lives, London and New York: Routledge.

Pilkington, H. and Sharifullina, E. (2009) ‘The mutual extraction industry: Drug use and the normative structure of social capital in the Russian far north’, International Journal of Drug Policy 20: 251–260.

Pilkington, H. and Popov, A. (2008) ‘Cultural Production and Transmission of Ethnic Tolerance and Prejudice: Young People’s Narratives’, Anthropology of East Europe Review, 26(1): 7-21.

[1] Термин «субкультура» продолжают использовать, несмотря на значительные изменения его наполнения. Одна из причин – в широком распространении термина, его практически всеобщей употребимости. Однако, как и другие многозначные понятия, он нуждается в переосмыслении (Омельченко 2004; 2005). Здесь он используется в традиционном смысле, как обозначение отдельных культурных молодежных сцен, отличавшихся в свой «классический» период специфическими имиджами, распознаваемыми благодаря тиражированию, соответствующими практиками, идеологическим ядром (набором культурных символов и ценностей), а также набором обязательных симпатий: музыкальных предпочтений, литературных текстов, культовых героев.

[2] «Патриотизм — это последнее прибежище негодяя» (англ. Patriotism is the last refuge of a scoundrel) — афоризм, произнесенный доктором Самуэлем Джонсоном в Литературном клубе в 1775 г. и опубликованный Джеймсом Босуэллом в 1791 году «Патриотизм стал одним из общих мест в наших разговорах, и Джонсон неожиданно произнес, сильным и решительным тоном, афоризм, на который многие накинутся: „патриотизм — это последнее прибежище негодяя“.. Но следует полагать, что он не подразумевал реальной и щедрой любви к нашей стране, но имел в виду тот патриотизм, который так многие, во все времена и во всех странах, делали прикрытием личных интересов».(Boswell J., Malone E. 1830: 269) Согласно статье в Википедии, афоризм был усилен американским сатириком Амброзом Гвиннетом Бирсом: «В знаменитом словаре д-ра Джонсона патриотизм определяется как последнее прибежище негодяя. Мы берем на себя смелость назвать это прибежище первым». Л. Н. Толстой включает афоризм в «Круг чтения», после чего о нём узнали в России. В наше время отечественные авторы нередко приписывают его Толстому. При этом Толстой понимал афоризм, в соответствии со своим общим негативным отношением к «злу патриотизма», о котором он писал: «патриотизм есть в наше время чувство неестественное, неразумное, вредное, причиняющее большую долю тех бедствий, от которых страдает человечество, и поэтому чувство это не должно быть воспитываемо, как это делается теперь, -- а напротив, подавляемо и уничтожаемо всеми зависящими от разумных людей средствами» (Толстой Л. 1958)

[3] Особый интерес и целую волну дискуссий вызвал, например, новый учебник по истории, один – наиболее часто цитируемый автор – А.В.Филиппов. По мнению ряда экспертов, политика книги для учителей истории и для учеников средней школы разрабатывалась при непосредственном участии кремлевских топ-политологов – В.Суркова и Г.Павловского.

[4] Особое внимание к патриотическому воспитанию со стороны государства свидетельствует о стремлении его официальных лидеров к закрытости и тотальности. Сверхактивная забота о формировании особых чувств в отношении своей локальной территории (малой и большой Родины) связывается не просто с особенностью, культурными и историческими ценностями, но невольно дополняется свидетельствами превосходства, величия и правильности. Иначе говоря, снабжается мощным идеологическим аппаратом и моральными доказательствами.

[5] Здесь используются, в основном, материалы двух проектов:1). Российской части международного проекта «Национальная идентичность в России с 1961 года: традиции и детерриторизация» (проект поддержан фондом AHRC, 2006-2010). География проекта: Санкт-Петербург и Воркута. Методы: опрос учащейся молодежи (N=1500) и глубинные интервью (N=80), возраст: 15-20 лет. По результатам проекта готовится отдельная публикация. 2). Исследование в рамках проекта «Субкультуры и жизненные стили» (поддержка Европейского сообщества 2006-2009). География – Санкт - Петербург, Воркута, Сочи. Методы – включенное наблюдение, глубинные интервью, видео съемки. В проектах работали: Андреева Ю., Ариф Э., Гарифзянова А., Гончарова Н., Костерина И., Лукьянова Е., Омельченко Е., Пилкингтон Х., Сабирова Г.

[6] В апреле 2006 года перед панк-концертом в одном из московских клубов был убит 19-летний Александр Рюхин, а в 2005 году в Санкт-Петербурге убили Тимура Качараву. Оба являлись активистами антифашистского движения. Март 2008 года - в Москве убит активист антифашистского движения 16-летний Алексей Крылов. В ноябре 2008 убит лидер московских АНТИФА 26-летний Федор Филатов. В ноябре 2009 в Москве застрелен лидер антифашистского движения 26-летний Иван Хуторской (Костолом). В январе 2009 были убиты Станислав Маркелов и Анастасия Бабурова, принимавших непрямое, но активное участие в анифашистском движении. Рассмотрение политических интересов и мотивов тех, кто стоял за этими трагедиями, выходит за рамки данного текста и за границы компетентности автора.

[7] См.: Кон И.С. (2006) «Гомофобия как форма ксенофобии» /Персональный сайт И.С.Кона/

[8] См.: Брубейкер Р. 2006; Гудков Л., Дубин Б., 2005; Кожевникова Г. 2009.

[9] Исследованию ксенофобных настроений был посвящен целый ряд исследовательских проектов НИЦ «Регион». (См.: Омельченко Е., Лукьянова Е. (ред) 2009; Pilkington, H. and Popov, A., 2008)

[10] Государственные программы и прямые распоряжения силовым структурам по работе и предотвращению появления неформальной молодежи продолжаются. Одна из последних моральных паник вокруг неформальной молодежи началась в июне 2008 года вслед обсуждению в Госдуме «Концепции государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации и защиты их нравственности». Предлагалось ввести «запрет появления в учреждении среднего или высшего профессионального образования обучающихся и иных лиц в явно узнаваемом и очевидно идентифицируемом макияже, одежде и атрибутике «гота» и «эмо»». (См. подробнее Омельченко Е., 2008). А сегодня распространено сообщение о том, что Петербургское ГУВД собирается объявить декаду по борьбе с неформальной молодежью. «Подросток-неформал» пройдет с 1 по 10 мая 2010 года. Цель операции - "Организация деятельности по выявлению несовершеннолетних, причисляющих себя к неформальным молодежным группировкам, а также любых групп несовершеннолетних антиобщественной направленности. Выявление лидеров групп, активных участников неформальных молодежных объединений". (См. подробнее http://www.zaks.ru/new/archive/view/68527). Как и у акторов первой концепции, здесь также срабатывает установка, что в России растет поколение детей «с размытыми социально-нравственными и ценностно-нормативными ориентирами, с антиобщественными установками, что приведет к потере значительной частью общества нравственных основ культуры, правосознания и гражданского патриотического сознания и, нравственному вырождению нации, что является прямой угрозой для сохранения Российской Федерации как самостоятельного государства". (См. подробнее Омельченко Е. (2009) "Про эмо, готов и нравственность" )

[11]Проект «Новые молодежные солидарности», выполняется Центром Молодежных Исследований СПб филиала ГУ-ВШЭ (рук. Омельченко Е.; финансовая поддержка Центра фундаментальных исследований ГУ-ВШЭ в 2010 году). Центральный фокус проекта – динамика молодежных солидарностей за последние десятилетия в евразийском пространстве.

[12] В основе этого анализа – результаты исследования молодежной группы (наци-скинхедов) в одном из северных городов (2006-2007) и АНТИФА солидарности в одном из столичных российских городов (2007-2008 гг), проект Европейского сообщества «Субкультуры и жизненные стили». Проект проводился интернациональным коллективом - исследователями НИЦ «Регион» (Ульяновский госуниверситет) и британскими коллегами (Ворвикский Университет). Методы – включенное наблюдение, глубинные интервью, аудио- и видеозаписи, сбор артефактов. (Оmel’chenko., E.Pilkington. and Garifzianova, A. 2010)

[13] Сразу оговорюсь, что, во-первых, это упрощенная картина, во-вторых, у нас в СССР стиляги 60-х, а потом второй волны - конца 80-х были и идеологически, и стилистически другими. Их культурный протест также был против доминирующей власти, но власть была иного рода. (Pilkington, H.1994).

[14] Неофашисты активизировались в Великобритании в начале 80-х. Национальный фронт и другие ультраправые устраивали уличные шествия и нападали на «цветных». С ними практически не боролись, и их не воспринимали всерьез. Нацистская демагогия срабатывала, и ряды Национального фронта быстро росли. Для скинхедов неофашисты быстро стали образцом для подражания. С другой стороны, и неофашисты начали активно работать среди скинхедов. Фашисты дали деньги на создание скин-клубов. На улицах британских городов развернулись ожесточенные схватки между «старыми» и «новыми» скинхедами. Особенно кровавые столкновения (с множеством раненых) происходили в Глазго между группой «старых» «Спай Кидз» (среди которых было много не только негров и мулатов, но были даже пакистанцы и индийцы, что вообще-то большая редкость) и группой «новых» «Комбат Скинз». Неприглядную роль при этом сыграли британские СМИ, которые упорно выдавали эти столкновения за «побоища между противоборствующими бандами наци-скинов». Результатом этих уличных столкновений «старых» с «новыми» стало появление двух скин-движений – с одной стороны, наци-скинов («новых»), с другой – «ред-скинз», «красных скинов» («старых»). (Clarke, J. 1993; Omel’chenko, E. and Garifzianova, A. 2009; Беликов, С.В. 2009; Тарасов А. 2005; Тарасов, А. 2006).

[15] Эта работа периодически запрещается, однако до сих пор находится в прямом доступе на Интернет-портале (Истархов 1997)

[16] Ян Стюарт Дональдсон (англ. Ian Stuart Donaldson); британский музыкант и неонацист. Основатель рок-группы Skrewdriver. Больше известен как Ян Стюарт.

[17] 14 слов Дэвида Лэйна — «We must secure the existence of our people and a future for white children» («Мы должны защитить свой народ и будущее наших белых детей») и зашифрованное приветствие «Heil Hitler» («H» — восьмая буква латинского алфавита), по совместительству 88 заповедей того же Дэвида Лэйна.

[18] Например группы «PAGAN REIGN», Estatic Fear, Батерфляй темпл, Атолл Нерат. Достаточно популярны и местные панк-группы - Эпитафия, Мазут, но они вызывают менее трепетное отношение. Часть ребят предпочитают более разнообразную музыку, например, помимо тяжелого металла, такие группы, как «Наутилус», «ДДТ» (известные российские рок-группы). Однако мы были свидетелями и того, как во время наших встреч с информантами в подвале или на квартире они слушали российских бардов (например, Высоцкого), или так называемый блатняк (например, Михаила Круга), или попсу. Подобное вкусовое смешение, впрочем, характерно не только для этой субкультуры.

[19] Внутри групп, культивирующих идеи язычества (славянский вариант) все более заметны патриотические настроения наци-скиновского толка. В этом, вероятно, проявляется серьезный кризис российской скин-сцены, можно предположить, что часть активных идеологов наци-скинхедов перемещаются на территорию неоязычества.

[20] С. Беликов ссылается на «программный» документ, содержащий идеологию наци-скинхедов, – это «Азбука славянских бритоголовых». Единого образца, как он отмечает, не существует. Она была написана в апреле 2000 года московским неонацистом по кличке Салазар и впоследствии неоднократно дополнялась. Текст распространялся и как печатное издание, и через Интернет. В ходе борьбы с проявлениями неонацизма многие сайты, на которых была выложена «Азбука...» закрывались, однако этот текст можно найти и сейчас... Первая часть посвящена идеологии бритоголовых. Вторая – правилам поведения. (Беликов, 2009: 231)

[21] В настоящий момент, по мнению ряда экспертов, основной состав АНТИФА – это не RASHи, а SHARPы, в чем также проявляется своего рода идейный кризис этой солидарности.

[22] Напомню, что исследование различных молодежных солидарностей продолжается. И, например, сегодня на сцене АНТИФА происходят существенные изменения. Так, например, не столь активно, как два года назад, включены в нее экологи и зоологи. Собственно, сама идея защиты природного, натурального, естественного, становится все менее популярна. С чем это связано, предстоит еще ответить.

[23] Хард-корр - альтернатива другим видам современной молодежной «клубной» культуры (RnB, транса, хаус-индастриала и т.д.). Это ужесточенный американский панк-рок, отличающийся нарочитой двухаккордностью, скоростью исполнения (группа «Black Flag»). Специфика этого направления не только в альтернативе музыкальному мейнстриму, но и в особенностях исполнения, правилах поведения, танцевальных ритуалах, сопровождающих каждый концерт. Популярными музыкальными направлениями культурной антифа-сцены является также панк-рок, ска-панк.

[24] В настоящее время все эти «экзотические» направления культурной сцены АНТИФА переходят в более самостоятельный режим. Будучи «по рождению и происхождению» зависимы от влияния западных (европейских) образцов, эти групповые идентичности стремятся к обособлению как изнутри, так и извне. В определенной степени, их существование внутри АНТИФА солидарности было вынужденным. Однако внешний имидж по-прежнему достаточно схож/узнаваем как знак принадлежности к некоей общей социально-культурной среде миксовых постсубкультурных формирований (в первую очередь – постпанк-идентичность).

[25] Интересно, что движение никак не зарегистрировано, то есть формально оно не позиционируется, как прокремлевское, что, конечно же, не значит, что оно таковым не является. И, тем не менее, сегодня можно говорить о глубоком институциональном и внутреннем кризисе этого карманного движения, исследователи говорят обо все более очевидном проигрывании пиар-компаний, а также про коммерциализацию движения и практики прямого включения.

[26] Мы, конечно же, не брали на себя ответственность выяснять, насколько это соответствует действительности.

[27] Не секрет, что помимо постоянного отслеживания Интернет-активности, здесь часто используются методы поиска добровольных сотрудников в самих молодежных группах., а также используются методы «внедрения волонтеров».

[28] Изучению российских особенностей прояления этих глобальных тенденций был посвящен совместный российско-британский проект «Бытовое, но не нормальное...» ( См:Pilkington, H. and Sharifullina, E.2009.)

[29] «В Петербурге на первомайском шествии задержаны 120 представителей националистических движений, а также антифашистов и анархистов. Как передает РИА "Новости", об этом сообщил представитель ГУВД по Петербургу и Ленинградской области. По его словам, перед началом шествия у концертного зала "Октябрьский" милиция доставила в отделение 20 националистов, "которые не уведомили власти о проведении акции". При досмотре у них были изъяты ножи, фальшфейеры и травматическое оружие. Кроме того, в милицию попали 100 антифашистов и анархистов, которые, по словам представителя ГУВД, "готовили провокации против нацболов". В первомайском шествии, которое проходит по нескольким маршрутам, принимают участие несколько тысяч представителей различных организаций и движений, а также партий. Среди них "Единая Россия", "Справедливая Россия", КПРФ и другие коммунистические организации, представители профсоюзов, а также объединение демократических сил "Солидарность"». (01.05.2009 16:11.).

[30] В качестве редкого позитивного примера подхода к поиску гармонизации отношений между различными субкультурами и общественностью выглядит проведение в г. .Сочи «Фотовыставки городских молодежных субкультур» в апреле 2010 г. «Экспозиция посвящена молодежным субкультурам, представленным в Сочи, - инди, хип-хоп, готика, эмо, футбольные фанаты, экстремалы, реконструкторы, аниме, граффити, клубная культура и другие», — сообщили в пресс-службе мэрии. Цель проекта - в объединении разрозненных неформальных молодежных групп нестандартным и креативным способом — посредством проведения фотовыставки. Организаторы стремятся дать ответы на опасения общественности, связанные со специфическими особенностями субкультур, показать положительные стороны молодежных неформальных объединений, помочь определить роль молодежных субкультур в современном обществе».

[31] Так, например, на момент исследования скин-сообщества, в государственной политике России доминировали открытые антигрузинские настроения, что находило прямой отклик в нарративах наших информантов.

[32] Именно этот момент чаще всего критически оценивается в комментариях к антифашистским текстам на специализированных сайтах АНТИФА. Активно дискутируется и вопрос о прямом или опосредованном финансировании антифа-движения западными фондами. привожу самые мягкие примеры из комментариев к журналистскому тексту про Антифа: «В антифе одни хачики, пейсатые да смесь. Те, чьи матери ходили налево и родили недоделанных. А эти мстят. Они хотят что бы все были такими же упырями и недоделками. Здоровые крепкие люди любой чистой нации их враги»; «Кто такие антифа? Тупая грязная толпа...Ущербные субкультуры )))»; «Антифа – это так называемые интернацисты! Это русофобская организация спонсируемая еврейскими, мусульманскими и другими антирусским организациями.

Они, прикрываясь красивыми лозунгами, имеют ту же цель, что фашисты – гитлеровцы:

Цель Антифа (Интернацистов) – уничтожение русских и заселение их земель сбродом со всего мира. Русские! Боритесь с антифа как с пособниками оккупантов, предателями и врагами русского народа!!!

Слава России!!! Смерть врагам русского народа!!!» (наци комментарии к тексту «Кто такие Антифа»).

[33] Специфика аргументации российских наци-скинхедов, доказывающих, как уживается в одной идеологии нацизм и любовь к России, достаточно подробно рассматривается на примере уже цитировавшегося здесь проекта. Это один из самых сложных моментов в идеологическом конструкте российских наци-скинхедов. В нашем исследовании информанты ссылались на ключевую идею, роднящую их в европейскими наци-скинхедами – идею заботы о чистоте своей расы. (Оmel’chenko, E.Pilkington, Garifzianova, 2010).

[34] Вопрос социального происхождения достаточно сложен, однако наши наблюдения отчасти подтверждают распространяемый не без участия популярных СМИ стереотип о разнице родительского и социального опыта представителей этих групп.

[35] Распространенная аббревиатура для обозначения групп, идентифицирующих себя с лесби-гей-би и трассексуальной сценами.

24 мая 2010, 08:57

Елена Омельченко

_______________________________________________

CAsiagender mailing list

[e-mail]

http://lists.iskon.hr/mailman/listinfo/casiagender