5. Литература и примечания

 

¹ См.: Бодрийяр Ж. Соблазн. — М.: Ad Margintm, 2000; Мафессоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социо-логос. Общество и сферы смысла. — М.: Прогресс, 1991. [Вернуться]

² См.: Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М.: Изд. группа "Прогресс", "Универс", 1994. [Вернуться]

³ Эко У. Средние века уже начались // Иностранная литература, 1994, № 4, С. 259. [Вернуться]

⁴ См.: Чистов В.В. Народные традиции и фольклор. — Л., 1986; Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. — М., 1971; Мамонтова Н.Н. Проблемы изучения традиционных форм культуры и понятие "народное искусство" // Научные чтения памяти В.М. Василенко: Сб. статей. — М., 1997, Вып. I. [Вернуться]

⁵ См.: Топоров В.Н. Модель мира // Мифы народов мира. Т. 2. — М., 1982. [Вернуться]

⁶ См.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. — Л., 1963. [Вернуться]

⁷ См.: Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. [Вернуться]

⁸ См., например: Традиция // Философский энциклопедический словарь. — М.: "Советская энциклопедия", 1983; Суханов И.В. Обычаи, традиции, преемственность поколений. — М.: Изд-во политической лит-ры, 1976; Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография, 1982, № 2. [Вернуться]

⁹ К сожалению, в эмпирических исследованиях, посвященных традиционной культуре, зачастую бывает так, что в начале работы авторы ссылаются на произведения М. Вебера или Б. Малиновского, а затем дают субстанционалистские описания совершенно в духе Э. Тайлора, т.е. незаметно для себя "перескакивают" в другую парадигму, в результате чего сам предмет исследования приобретает размытые очертания. Можно привести и обратные примеры, когда определив традиционную культуру субстанционально, путем перечисление элементов, авторы затем затрудняются объяснить, что происходит с ней в современном обществе. Они пытаются насильственно втиснуть  новый социокультурный контент в понятия "миф", "обряд", "ритуал", — безмерно растягивая их границы.

Выбрав одну из парадигм, надо следовать ей в процессе исследования, не допуская произвольного "сваливания" в другую. Синтез подходов возможен, особенно при переходе от теории к анализу эмпирических данных, но он должен происходить не произвольным образом, а вполне осознанно и логично. Иначе получается не синтез, а эклектика, которая приводит к совершенной путанице в головах. [Вернуться]

¹⁰ Традиция // Философский энциклопедический словарь, С. 253. [Вернуться]

¹¹ См.: Mc Kinney J., Loomis C. The Typological Tradition  // Urban Man and Society. A Reader in Urban Sociology / Ed. A. Cousins & H. Nagpaul. — N.-Y., 1970. [Вернуться]

¹² См.: Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. — М.: Политиздат, 1991; Ионин Л.Г. Понимающая социология. Исторический и критический анализ. — М.: Наука, 1979. [Вернуться]

¹³ "В социальных науках имеется очевидная опасность, что их идеализации — в данном случае типологии — станут рассматриваться не как методы, а как подлинное бытие", — предостерегал А. Шюц. Эта опасность, по его мнению, обусловлена тем, что наукам, изучающим человека и его жизненный мир, "приходится работать с исключительно сложным материалом, заключающим в себе типы более высокого порядка". (Щюц А. Феноменология и социальные науки // Щюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. — М.: РОССПЭН, 2004, С. 199. Подчеркнуто мной. — А.З.) [Вернуться]

¹⁴ Цит. по: Ерасов Б.С. Социальная культурология. Пособие для студентов высших учебных заведений. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Аспект Пресс, 1996, С. 458. [Вернуться]

¹⁵ См.: Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.А. Шматко. — М.: Институт экспериментальной социологии, СПб., Алетейя, 1998; Хабермас Ю. Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, № 4. [Вернуться]

¹⁶ Бодрийяр Ж. Система вещей. — М.: Рудомино, 1999, С. 146. [Вернуться]

¹⁷ См.: Зоркая Н.М. На рубеже столетий: У истоков массового искусства в России 1900 - 1910 годов. — М.: Наука, 1976. [Вернуться]

¹⁸ См.: Лихачев Д.С., Панченко А.М. "Смеховой мир" Древней Руси. — Л., 1976. [Вернуться]

¹⁹ Жиори Ж. Традиционные праздники и карнавалы в Бельгии // Культуры: диалог народов мира. Традиционные праздники, карнавалы и фестивали. — Париж, ЮНЕСКО. — 1984, № 2, С. 82. [Вернуться]

²⁰ Дева И. Празднества и семейные торжества в северной Индии // Там же, С. 112. [Вернуться]

²¹ См.: Народная культура в современных условиях: Учеб. пособие / Министерство культуры РФ. Российский ин-т культурологии. Отв. ред. Н.Г. Михайлова. — М., 2000, СС. 102 - 104. [Вернуться]

²² Там же, С. 170. [Вернуться]

²³ См.: Гачев Г. Национальные образы мира. — М.: Советский писатель, 1988. — 448 с. [Вернуться]

²⁴ См.: Каргин А.С., Хренов Н.А. Традиционная культура на рубеже XX — XXI веков // Традиционная культура. Научный альманах, 2000, № 1. (См. также другие статьи в этом номере журнала); Неклюдов С.Ю. После фольклора // Живая старина, 1995, № 1, С. 4. [Вернуться]

²⁵ Ионин Л.Г. Социология культуры. Учебное пособие. М.: "Логос", С. 49. [Вернуться]

²⁶ См.: Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. — М.: ИНИОН, 1990. [Вернуться]

²⁷ См.: Мафессоли М. Ук. соч., С. 278 - 279. [Вернуться]

²⁸ Бурдье П. Начала. — Choses dites. — М., 1994, С. 222. [Вернуться]

²⁹ Захаров А.В. Народные образы власти // ПОЛИС, 1998, № 1, С. 33. [Вернуться]