Nepravoslavnyj missioner

светскости. В отношении религий последние, наряду с отделением религиозных культов и религиозных организаций от государства, означают полную свободу для приверженцев той или иной религии или конфессии на выражение своих религиозных чувств и верований внутри конфессионального пространства своей религиозной организации (храма, мечети, синагоги и т.д.) и уважение с их стороны к аналогичным правам приверженцев иных религий и конфессий. Что же касается пространства светского государства и общества, то, пребывая в нем, адепты религиозных культов обязаны проявлять терпимость по отношению к друг другу и не превращать светское государство и общество в арену религиозной борьбы. Все эти прописные истины, абсолютно одинаково работающие в любом европейском государстве, может подтвердить любой юрист. В этом контексте размещение религиозного символа, являющегося священным (то есть представляющего сугубо религиозную ценность) для приверженцев лищь одной из традиционных религий Молдовы, а именно иудаизма, в центральном парке Кишинева, по определению являющемся частью пространства светского общества данного государства, явилось, на наш взгляд, нарушением принципа светскости, что и породило впоследствии религиозный конфликт. Если бы православные Молдовы напали на синагогу, попытавшись чтото демонтировать в ней, это было бы вопиющим попранием права молдавских евреев на свободу вероисповедания. Однако они всего лишь аккуратно демонтировали еврейский религиозный символ в кишиневском центральном парке, тем самым восстановив принцип светскости, до того грубо нарушенный городскими властями. Конечно, при этом ими был отслужен православный молебен, что до известной степени также является нарушением светскости. Однако это явилось лишь реакцией на то, что до этого сугубо светскому пространству центрального парка был неоправданно придан религиозный характер, поскольку менора есть сугубо культовый предмет, предполагающий соответствующие действия религиозного характера со стороны приверженцев лишь одной религии – иудаизма. А для таковых действий существуют культовые сооружения самих иудеев. Кроме того, следует все же учитывать, что Православие сыграло особую роль в истории Молдовы, в становлении ее культуры и государственности, что является еще одним косвенным оправданием для действий

151

членов общества святой Матроны Московской во главе с прот. А.Чибриком, которые, повторяем, отнюдь не содержали в себе какой-либо сугубой враждебности по отношению к молдавским евреям – приверженцам иудаизма. Так что мелкое правонарушение, допущенное молдаванами, на наш взгляд, отнюдь не содержало в себе никакой нетерпимости, религиозного экстремизма и, следовательно, общественной опасности.

Вместе с тем мы не можем не согласиться с протодиаконом в том, что и такие, не представляющие (по нашему мнению) серьезной социальной опасности деяния следует решительно искоренять, тщательно исследуя их причины, дабы пресечь возможные рецидивы. Однако в том, что касается причин и побудительных мотивов не вполне трезвенных действий молдавских ревнителей, то здесь, как представляется, возможны различные мнения.

По нашему предположению, весьма вероятно, что молдавские клирики и миряне в свое время излишне тщательно штудировали разного рода литературу по «еврейскому вопросу», в частности, сочинения самого А.Кураева, прежде всего, разумеется, его крайне популярную в радикальноантисемитской среде книгу «Как делают антисемитом». Помнится, тогда протодиакон высказывал достаточно радикальные мнения по адресу негодяйки Есфири, по чьим коварным и лживым наветам были казнены 70 000 ни в чем не повинных персов. Правда, теперь Кураев предпочитает больше не вспоминать об этом, призывая православных каяться перед евреями за геноцид, якобы допущенный по отношению к ним казаками знаменитого украинского гетмана Богдана Хмельницкого. Пепел ни в чем не повинных персов более не стучит в сердце нашего миссионера, ибо оное занято скорбью по ни в чем не повинным евреям. Такая любвеобильность, конечно, делает честь не только профессиональному миссионеру, но и простому смертному, только вот окончательно восхититься ею нам упорно мешают наветы разных злопыхателей, что-то там говорящих насчет того, что направленность кураевской сострадательности и гуманизма в серьезной степени обусловлена политической конъюнктурой. В консервативные времена – умеренная критика по отношению к евреям; в более либеральные – плач по жертвам холокоста.

152

Все это заставляет вспомнить слова Патриарха Кирилла, сказанные на встрече с участниками фестиваля православной прессы «Вера и слово». Патриарх, помнится, говорил, что ему бывает не вполне приятно наблюдать за тем, как некий журналист еще вчера говорил одно, а сегодня изрекает прямо противоположное, причем, по мнению Патриарха, причины такой метаморфозы вполне очевидны и лежат на поверхности.

Аналогичная метаморфоза произошла у Кураева и с его отношением к блаженной Матроне Московской. Еще вчера необычайно широкое почитание ее в православном народе он не называл иначе, кроме как «оккультизмом в православии» (даже целую книгу об этом написал), а сегодня приводит святую в пример ее неразумным почитателям, проникновенно рассказывая всем, как она молилась за весь мир. Все это, увы, не добавляет уважения к Кураеву не только как к катехизатору и миссионеру, но и как к богослову и человеку.

Вместо послесловия В последнее время широкое хождение в сети имеет один

отрывок из некой лекции Кураева, прочитанной им перед семинаристами. В очередной раз уличенный в пошлятине, тянущей на хороший материал для психоаналитика, Кураев отвечает, что это, де, была «закрытая лекция для чисто мужской аудитории». Последнее побуждает нас нарушить слово, данное в этой статье и задать неистовому миссионеру еще один вопрос.

Будучи миссионером, протодиакон Кураев должен бы сосредоточить свои усилия на людях внешних, еще неверующих и невоцерковленных, при этом ни от кого не скрываясь. По какой причине он вместо этого регулярно выступает перед семинаристами и церковными активистами, то есть как раз перед наиболее воцерковленной и активной в религиозном плане аудиторией, да еще и, как теперь выясняется, «в закрытом режиме»? Что, с какой целью и от кого скрывается на этих «миссионерских» выступлениях? И почему конкретное содержание данных лекций столь далеко от традиционного русского благочестия?

Вот размещенный на Youtube отрывок из этого выступления:

«– Отец Андрей, как найти матушку?

153

– Регентши – студентки регентского отделения – это девушки православные, в основном из поповских семей. Она тебе будет всю жизнь лысину протирать: «а у меня папа так не делал, а мама так не советовала; это можно есть, а это нельзя есть; сюда целуй, а сюда не целуй и т.д.».

Поэтому лучше, ребята, так, по-миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку. Отмиссионерьте еѐ, катехизните еѐ по самое не могу. Заслуга будет ваша: вы душу спасли для Церкви!»

Хорошо ответил на это ранее неведомый нам блоггер Человек печальный : :

«В целом ясно, но надо бы разъяснить подробнее несколько моментов.

1.Девочку миссионерить прямо на дискотеке в назидание остальным неверующим или отвести в подворотню?

2.Что делать, если она будет сопротивляться, кричать, драться и кусаться?

3.Как быть, если неверующие пацаны с дискотеки не оценят благого желания откатихизнить их девочку и сами примутся катихиздить миссионера? Их по какой статье привлекать, по 282-й?

4.Зачтутся ли принятые от этих гонителей миссии пиз..ли

висповедничество?

5. Не связано ли номинальное безбрачие о. Андрея с неудачным опытом катехизации девочек по этой схеме?»

Как говаривал в одном анекдоте лучший друг всех зеков и всех православных: «Но ф это нелегкое фремя ми находылы повод и для шюток, не правда ли, товарищ… э… отэц протодиакон?»

154

Семенко В.П.

Ивновь о кураевщине185

Ядолго не хотел трогать Кураева. Однако последнее "художество" "дьякона всея Руси" вынуждает нарушить негласное табу. То, что позволил себе Кураев в отношении величайшего чуда - схождения Благодатного Огня в Великую Субботу на Гроб Господень, этого несомненного сокровища нашей святой и спасительной веры, подаваемого Самим Богом, - дальше шлагбаума. Перейдя за эту черту, кичащийся своей ученостью богословствующий публицист уже не может и не должен, как ранее, рассчитывать на безнаказанность.

Великим Постом этого года состоялась паломническая поездка во Святую землю группы из России, организованная фондом Андрея Первозванного. В ходе этой поездки была организована встреча российской делегации с Патриархом Иерусалимским Феофилом. Патриарх Иерусалимский, говоря о Благодатном Огне, употребил слово "representation", означающее "представление", "изображение", "манифестация", "демонстрация" чего-л., и что тут началось! Словно с цепи сорвавшиеся деятели типа Сергея Бычкова из горячо любимой газеты "МК" (народная расшифровка - "московская куртизанка") радостно кинулись разоблачать очередной "миф церковников". Повод им дал именно дьякон Кураев своей интерпретацией слов Патриарха!

Для начала заметим, что, как уже указано целым рядом пользователей Рунета, здесь "русский Бультман" проявил себя, как плохой студент и аспирант, который не удосужился за время обучения на кафедре научного атеизма в МГУ, в Московской духовной семинарии, в Духовной Академии в Румынии, а также в аспирантуре достаточно хорошо выучить английский язык.

Перед самой Пасхой вышла блестящая статья о Благодатном Огне известного богослова Юрия Максимова

(http://www.pravoslavie.ru/put/080426153810), включающая всю полноту аргументации, в том числе и лингвистической.

Характеризуя выходку дьякона Кураева, Ю.Максимов, на наш взгляд, совершенно справедливо указывает:

185 Русский вестник (http://www.rv.ru/content.php3?id=7460). – 07.05.2008. http://www.rusk.ru/st.php?idar=9000.

155

"Здесь мы видим интерпретацию слов патриарха, осуществляющую явное насилие над самим содержанием текста. Патриарх никоим образом не отрицает чуда схождения огня, но лишь говорит о его значении".

"Интерпретация" Кураевым слов Патриарха Иерусалимского вызвала вполне естественную отповедь главы Попечительского совета фонда Андрея Первозванного В.Якунина. Он подчеркнул, что, согласно имеющейся записи выступления Патриарха Феофила, тот "совершенно четко говорил о Святом огне, называл его Holy fire". (Это подтверждается опубликованной, наконец, записью интервью Патриарха, предоставленной Фондом Андрея Первозванного.

См.: http://testis-mutus.livejournal.com/109783.html - В.С.).

Но всех превзошел по степени наглой самоуверенности

исклонности к передержкам небезызвестный К.Фролов.

Вего полной смысловых манипуляций интерпретации, оказывается, это Бычков вместе с Патриархом Феофилом кощунственно отрицают чудо схождения Благодатного Огня, а честный Кураев всего лишь возмущается этим! "Лично я, - продолжает добровольный соработник Самого Честного Дьякона, - как нетрудно догадаться - на стороне Кураева. Желающих "потеснить" его "миссионерскую монополию" и на годы переселиться жить в самолет, и из года в год, объезжая город за городом с лекциями, нет. Поэтому с Кураева пылинки надо сдувать, поддерживать и поощрять, а не "останавливать"

его". (http://kirillfrolov.livejournal.com/303347.html).

Эту позицию мы знаем давно: назвался миссионером - автоматически стал неприкосновенным. А вот чему учит Кураев своих слушателей - этот вопрос даже не задается.

Есть люди (лично знаю таких), которые весьма уверенно характеризуют его как человека с "сожженной совестью". Но мне не хочется так думать. Поэтому в последний раз хочу обратиться к нему по-человечески и по-христиански. Отец Андрей! Ваша деятельность становится уже вот именно что опасной. Ведь вы же не Фролов! Не знаю, кто у Вас духовник, но если так дальше пойдет, то можете плохо кончить. (Это не я говорю, это духовные люди говорят). Поэтому правильнее всего было бы на время прекратить Вашу бурную деятельность, эту "жизнь в самолете" (тем более что уже, считай, и не осталось епархий, где не знали бы о Вашей склонности к различным "примочкам и прибамбасам" типа "засохшего фаллоса монаха"

156

или утверждения о допустимости для гомосексуалиста быть священником, если тот "удерживается" от сексуальных домогательств к прихожанам и к другим клирикам) и на годикдругой отправиться в какую-нибудь тихую обитель (не с лекцией, а для поправки духовного здоровья).

Владимир Семенко (выдержки из большой статьи на Русской линии)

Там же в одном из откликов на форуме читатель по фамилии Потапов сообщает:

"Тем, кто называет Семенко "хамом" - почитайте первоисточники, почитайте "свежего" Кураева:

-"Лучший, на мой взгляд, православный журналист современного мира - это иеромонах Макарий (Маркиш). Он из ортодоксальной иудейской семьи, но принял православие и после этого из США переехал в Россию",

-"...я воочию увидел ту бездну византийского елейноудушливого лицемерия",

-"...мне очень жалко было увидеть, что такого рода "уголовно-дворовый" принцип исповедуется и патриархом Иерусалимским",

-"Отец Александр Шмеман однажды ехидно пошутил: "кажется греки еще не в курсе, что Константинополь уже пал"",

-"...такой судьбоносной группе людей, как евреи",

-"Христос - воскрес. Таки воистину воскрес!". http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id

=166&Itemid=1

Читайте, "просвещайтесь", там еще много такого!

157