- •Мдс 31-9.2003 Православные храмы.
- •Содержание
- •Предисловие Размышление о храме
- •Введение
- •2. Христианский храм:
- •3.Храм как символ:
- •4.История христианского храма, традиция и канон:
- •Символ русского православного храма для храмоздателя:
- •Храм - место священное
- •Храм - место особого присутствия Божия
- •Храм Божий - место специально приспособленное для богослужения и молитвы
- •Храм Божий имеет божественное происхождение и богооткровенное устройство
- •Христианский храм строится по образцу скинии
- •Храм Божий - воплощение единства неба и земли
- •Храм Божий благолепно украшается
- •Храм создается с Божией помощью богоизбранными людьми
- •Молитвословия о храме. Молитва перед входом в церковь
- •1. Творения святых отцов
- •Церковь домовая
- •1 .2. Святой Дионисий Ареопагит. О божественных именах
- •1.3. Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии
- •Глава I §3
- •Глава II . (о том, что Божественные и небесные предметы прилично изображаются под символами, даже с ними и несходными) §1
- •1.4. Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство
- •Глава I . (Каким образом и в каком отношении святая Церковь есть образ и подобие Божие)
- •Глава II. (о том, каким образом и в каком отношении святая церковь есть образ мира, состоящего из существ видимых и невидимых )
- •Глава III . (о том, что святая церковь Божия есть также образ чувственного мира в отдельности)
- •Глава IV . (Каким образом и в каком отношении святая церковь Божия служит символическим образом человека и сама им образуется, как бы человек?)
- •Глава V . (Каким еще образом и в каком отношении святая церковь Божия есть образ и подобие души, рассматриваемой в самой себе?)
- •Глава XXIV
- •1.5. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
- •О поклонении на восток
- •Об иконах
- •1.6. Святой Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святыя иконы или изображения
- •Первое защитительное слово
- •Второе слово
- •Третье слово
- •1.7. Святой Герман Константинопольский. Сказание о церкви и рассмотрение таинств
- •Литургия во времена св. Германа
- •Подготовительные обряды
- •Энарксис
- •1.8. Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. «Книга о храме»
- •69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его
- •70. Об освящении святого жертвенника и храма
- •96. Что образует храм и находящееся в нем?
- •97. О том, что Ветхий Завет предизображал действия благодати
- •99. О том, что храм образует единого в Троице Бога
- •100.Что знаменует трапеза и находящееся на ней, и о том, что все - Христос
- •101.Что значит завеса и поддерживающие ее четыре столба?
- •103.Что такое горнее место и его ступени?
- •104.Что означают столбики, верхний космит и окружающее его
- •105.Для чего в приалтарном полукружии (находится) предложение, и что оно означает?
- •106.О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов
- •107.О полукружии алтаря и о сени над престолом
- •108. Что (означают) многосвечники, двенадцатисвечники и трисвечыики, и прочие (светильники), возжигаемые в церкви?
- •109.Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания?
- •120. О (местах) стояния (в храме) для верных, оглашенных и кающихся
- •121.О том, что ныне не все (согрешившие) выводятся вон вместе с оглашенными
- •122.Для чего (в храмах) притворы и места для оглашенных?
- •125. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храмов - в преддвериях, и что означает отверстие врат и вхождение в них?
- •1.9. Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу
- •Слово первое
- •1.10. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви (л., пда, 1991, с. 19-26.)
- •2. Труды клириков православной церкви
- •2.1. Конец XIX первая половина XX в.
- •2.1.1. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох (м.: «Отчий дом», 1994, с. 384.)
- •2.1.2. Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле (По словам о. Иоанна Кронштадского) (м., 1994, с . 12-18.)
- •2.1.3. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин.
- •§ 4. Преобразование новозаветных церквей в ветхозаветных жертвенниках
- •Глава II . О главнейших частях церкви § 1. Части храма
- •§ 2. Различие в частях храма
- •§ 3. Первое знаменование церкви
- •§ 4. Второе знаменование церкви
- •§ 6. Почему церковь разделяется на три части?
- •Глава III . О святом престоле и его принадлежностях § 1. Знаменование и значение алтаря
- •§ 2. Престол есть важнейшее место в алтаре
- •Глава V . О горнем месте и сопрестолии § 1. Горнее место в алтаре
- •Глава VI . Об иконостасе, солее и амвоне § 1. Иконостас пред алтарем
- •§ 2. Что знаменует иконостас
- •Иконы в иконостасе
- •§ 3. Солея пред иконостасом
- •§ 4. Амвон
- •§ 5. Кто восходит на амвон
- •Глава VIII . О дверях царских, катапетасме или завесе и о прочих дверях § 1. Двери царские и святые
- •Глава IX . О светильниках, воске, елее и фимиаме § 1. Светильники во храме многоразличны
- •§ 2. Что знаменуют?
- •Глава X . О притворе и паперти, о оглашенных и кающихся § 1. Притвор и паперть
- •Завеса в западных дверях
- •2.1.4. Архиепископ Сергий (Голубцов). Церковная архитектура (Журнал «к Свету», №17, Символика русского храмоздательства, м., 1997, с. 48- 59.)
- •2.1.5. Епископ Варнава (Беляев). Место молитвы (храм и его внешняя обстановка)
- •2.1.6. Епископ Лука (Войно-Ясеневский). Сила моя в немощи совершается (м., 1994.)
- •2.1.7. Епископ Николай Охридский. Символы
- •(Журнал «к свету», №17. Символика русского храмоздательства.
- •М., 1997, с. 3-5.)
- •Действительность и ее символы
- •2.1.8. Епископ Серафим (Звездинский). Хлеб небесный. Проповеди о Божественной литургии (м., 1996.)
- •2.1.9. Священник а. Светлаков. Христианские храмы, история их и назначение (н. Новгород, 1882.)
- •2.1.10. Священник а. Ястребов. Храм, его символика и значение в жизни христианина (жмп, 1953, № 11.)
- •2.1.11. Священник и. Святославский. Записки для чтения о храме (м., 1889.)
- •2.1.12. Священник Павел Флоренский. Иконостас - явление небесных свидетелей ( Сочинения в четырех томах, т.2. М., 1996, с. 441, 442.)
- •Иконостас
- •2.1.13. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом живописцем Дионисием Фурноаграфитом (1707-1733, Киев, 1868. Переиздание: м., 1993, с. 223-236.)
- •О церкви трульной (т.Е. С куполами)
- •Начало первого ряда стенной живописи
- •Начало второго ряда
- •Начало третьего ряда стенной живописи
- •Начало четвертого ряда
- •Начало пятого ряда
- •О паперти
- •Как располагаются изображения в фиале, в котором святят воду
- •Как располагаются изображения в братской трапезе
- •В первом верхнем ряду
- •Начало второго ряда
- •Как располагаются изображения в церкви ставрофольной
- •Как располагаются изображения в церкви с коробовым сводом
- •2.2. Вторая половина XX в.
- •2.2.1. Митрополит Антоний Сурожский. «Войду в дом Твой» (Сатис, сПб, 1999, с. 38-47; 52-58.)
- •2.2.2. Епископ Костромской и Галицкий Александр.
- •Национальная духовная традиция и созидание среды обитания
- •(Доклад на Всероссийском совещании в Костроме 21-25 сентября 1992 г.
- •«Проблемы и пути возрождения Российской архитектуры». М., 1993, с. 7-10.)
- •2.2.3. Архимандрит Евлогий (Смирнов). Храм Божий (жмп, 1973, № 10.)
- •2.2.4. Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм (м., 1999, с. 155-158.)
- •2.2.5. Архимандрит Рафаил (Карелин). Символ и христианская символика (Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. М., 1999, с. 159-181.)
- •2.2.6. Архимандрит Рафаил (Карелин).
- •Путь христианина - проповеди.
- •О беседе с самарянкой
- •( М., 1999, с. 179-181.)
- •2.2.7. Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма в Россию (Эссекс-Москва, 1997, с. 90-91.)
- •2.2.8. Протопресвитер а. Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви (Имка Пресс, 1984, с. 22-26; 46-48; 55-58.)
- •2.2.9. Протоиерей Сергий Булгаков. Православие (очерки учения Православной Церкви) ( Имка Пресс, Париж, 1985, с. 278-280; 292-295.)
- •2.2.10. Протоиерей Сергий Булгаков. Слова, поучения, беседы (Имка Пресс, 1987.) Храм и град
- •Храм храма
- •2.2.11. Священник в. Иванов. Духовные основы церковного искусства (жмп, 1983, № 4.)
- •2.2.12. Священник Лев Лебедев. Предметная символика церкви (Вопросы реставрации)
- •2.2.13. Иеромонах Гурий (Федоров). Церковный подход к храмовому строительству (Доклад прочитан на международной конференции мса в 2000 г.)
- •2.2.14. Диакон Николай Чернышев.
- •К вопросу о восстановлении памятников
- •Церковной культуры в наши дни
- •(Святыни и культура, м., 1992, с. 19–23.)
- •2.2.15. Настольная книга священнослужителя.
- •Православный храм
- •(Т. 4, м., 2001, с. 9-23, 365-370.)
- •Небесное и земное в символике православного храма
- •Храм в целом
- •Чин на основание церкви
- •3. Работы светских исследователей
- •3.1.1.2. Васнецов в.М. Электричество в храмах
- •3.1.1.3. Голубцов а.П. Из чтений по церковной археологии и литургике (сатис, с.-Пб., 1995, с. 36, 37; 54-70; 81-86.)
- •Краткий обзор дохристианских культовых сооружений
- •Места молитвенных собраний христиан I – III веков
- •3.1.1.4. Дмитревский и.
- •Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу
- •Алтарь что представляет?
- •Церковь самая, или настоящая, что означает?
- •Трапеза есть вместо чего?
- •Красные, или царские, врата почему так называются?
- •О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего?
- •Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами?
- •3.1.1.5. Покровский н.В. Очерки памятников христианского искусства
- •Внутреннее убранство храмов
- •3.1.1.6. Салько a . M . Руководство к устройству каменнных и деревянных церквей (Саратов, 1898, с. 12, 13.)
- •Выбор мест под постройку церквей
- •Размеры здания церкви
- •Ходатайство о разрешении на постройку церквей
- •3.1.1.7. Тарабукин н.М. Символика храма (Смысл иконы. М., 1999, с. 132–136.)
- •Символика храма
- •3.1.1.8. Тилинский а.И. Руководство для проектирования и постройки зданий (сПб., ИзданиеА.С. Суворина, 1912.)
- •Утвержденные постановления и правила
- •3.1.1.9. Троицкий н.И. Христианский православный храм в его идее. Опыт изъяснения символики храма в системном изложении (Тула. 1916, с. 5–21.)
- •3.1.1.10. Князь Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе (м.: ИнфоАрт, 1991, с. 9–12; 67–68.)
- •3.1.1.11. Успенский л.А. Символика храма (жмп, 1948, № 1. С. 37-47.)
- •3.1.1.12. Успенский л.А. Богословие иконы Православной Церкви (Переславль, 1997, с. 247–252.)
- •3.1.1.13. Успенский л.А. Вопрос иконостаса (м., 1992, с. 17, 18, 27.)
- •3.1.1.14. Щусев а. Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре (Зодчий, 1905, № 11, с. 132-133.)
- •3.1.2. Вторая половина XX в.
- •3.1.2.1. Бобков к.В., Шевцов е.В. Символ и духовный опыт Православия (м.: тоо«изан», 1996, с. 25-49.)
- •3.1.2.2. Бусева-Давыдова и.А. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI – XVII вв. (Герменевтика древнерусской литературы XVI - нач. XVIII в.,м., 1989.)
- •3.1.2.3. Вагнер г. К. Византийский храм как образ мира (Византийский временник, т. 47, м.: Наука, 1986, с. 163–181.)
- •Истоки ранневизантийского храма. Раннехристианская базилика
- •Истоки ранневизантийского храма. Центрические тенденции
- •«Новая модель мироздания» (храм-космос)
- •Модификация храма-космоса (храм - «земное небо»)
- •3.1.2.4. Вятчанина т.Н. Проблемы тектоники храма (Об иконографии и тектонике православного храма. – м., 1996, с. 62–65.)
- •3.1.2.5. Гуляницкий н.Ф. Крестово-купольный храм Древней Руси и греко-античная традиция
- •3.1.2.6. Зубов в.П. Труды по истории и теории архитектуры ( м.: Искусствознание, 2000, с. 104-107; 142-148; 262-269.)
- •Прокопий Кесарийский Отрывки из описания Константинопольской Софии
- •Константин Родосский Отрывок из описания Константинопольского храма Двенадцати апостолов
- •Влияние символики на архитектурную практику Средневековья
- •Систематические трактаты по символике
- •Символика человеческого тела в архитектуре
- •3.1.2.7. Кеслер м.Ю. Развитие храмостроительства на Руси с IX по XX в. (Рукопись)
- •1. Храмостроительство в объединенной Руси IX – XI веков п ервые храмы Киевской Руси IX – первой половины XI века
- •Монастырские храмы второй половины XI века
- •2. Храмостроительство в удельных княжествах XII – XV веков
- •Храмостроительство в юго-западной Руси
- •Храмостроителъство во Владимире-Суздальском княжестве
- •Храмостроительство в Новгородско-Псковской земле
- •Храмостроителъство в Тверском и раннемоасовском княжествах
- •Храмостроительство в западной Руси и Литве XIV – XVI веков
- •3. Храмостроительство в централизованном русском государстве середины XV – XVI вв. Москва– третий Рим
- •Кремлевские храмы
- •Шатровые храмы XVI века
- •4. Расцвет храмостроительства на Руси в XVII веке Храмостроительство «послесмутного» времени начала XVII века
- •Храмостроителъная деятельность Святейшего Патриарха Никона
- •Построение монастырских ансамблей XVII века
- •Обмирщение храмового зодчества второй половины XVII века
- •5. Западноевропейское влияние в русском храмостроительстве
- •XVIII - начала XIX века
- •6. Поиск национального своеобразия в храмостроительстве XIX –начала XX века
- •3.1.2.8. Кудрявцев. М.П., Кудрявцева т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм («к Свету», № 17, м., 1998, с. 65-87.)
- •3.1.2.9. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. О проблеме современного храмового строительства (Рукопись)
- •3.1.2.10. Лепахин в. Литургийность иконообраза (Икона и иконичность. С.-Пб., 2002, с. 80-89; 102-109.)
- •Церковь как иконообраз
- •Иконотопос алтаря и храма
- •Иконичность иконостаса
- •Иконичность света и цвета
- •Иконичность храмового освещения
- •3.1.2.11. Мокеев г.Я. Якоже горний Ерусалим (Памятники Отечества, № 3, 1991, с. 74–81.)
- •Наружная символика русских православных храмов X – XII веков
- •3.1.2.12. Сомов г.Ю. Проблемы теории архитектурной формы
- •273-276; 295, 297-303.)
- •Красота
- •3.1.2.13. Фокеева л.А. Куб, шар, пирамида-основные формообразующие символы православного храма (Материал предоставлен на международную конференцию мса в 2000 г.)
- •3.1.2.14. Фокеев а.А. Современный храмовый приходской комплекс – развитие русских монастырей (Материалы международной конференции, м., 2000.)
- •3.1.2.15. Щенков а.С. О принципах изучения русской храмовой архитектуры
- •3.1.2.16. Щенков а.С. Проблемы традиционной формы в современном храмостроении России (Храмостроительство в России. Традиции и современность. – м.: раасн, 1996, с. 19–24.)
- •3.1.2.17. Щенков а.С. Проблемы иконографии храма (Об иконографии и тектонике православного храма. – м., 1996, с. 9–21.)
- •3.2. Зарубежные авторы
- •Вторая книга паралипоменон Храм
- •Божьи храмы
- •Откровение
- •3.2.2. Отто Демус. Мозаики византийских храмов (Индрик, м., 2001, с. 14-65.)
- •Классическая система декора средневизднтийского храма
- •Теория образа
- •Архитектурные и технические условия
- •Образ в пространстве
- •Идеальная иконографическая схема храма типа вписанного креста
- •Три зоны
- •Художественное единство
- •3.2.3. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви (м., 1994, с. 122-123; 215.)
- •Камни и люди
- •3.2.4. Мэтьюз Томас. Преображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе
- •3.2.5. Нюстрем Эрик. Библейский словарь (скиния, Иерусалимский храм) (Торонто, 1989, с.418–420; 478–485.)
- •Скиния (евр. – мишкан)
- •Храм (евр. – бейт-микдаш, т.Е. Дом святилища)
- •Иерусалимский храм
- •План иерусалимского храма во времена христа
- •Храм Зоровавеля
- •Храм Ирода
- •3.2.6. Содерегтер Конрад. Миссия Израиля в Ветхом Завете (скиния) (Лондон–Керчь, 1998.)
- •Двор скинии – дорога ко Христу.
- •3.2.7. Уайбру Хью. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда (ббк, м,, 2000, с. 12-14; 33-35; 40-43;58-62; 83-91; 112-115; 122-124;
- •141-142; 146-154; 165-173; 179;186-187; 194-201.)
- •1. Евхаристические богослужения Запада и православная литургия
- •2. Источники традиции Обстановка Евхаристии
- •Рождение иконографии
- •3. IV в. Возвышение Константинополя
- •Обстановка литургии
- •Имперские влияния в иконографии
- •4. Евхаристия в Константинополе во времена Иоанна Златоуста
- •Константинопольские храмы
- •5. Литургия во времена Максима Исповедника Юстинианова церковь Святой Премудрости (Айя-София)
- •Тайноводство Максима Исповедника
- •6. Литургия после победы иконопочитания Устройство и убранство храмов IX в.
- •Литургия в IX в.
- •Церковная история Германа Константинопольского
- •7. Византийская литургия в XI в.
- •Храм и его убранство
- •«Сокрытие тайн»
- •8. Завершающая стадия становления литургии
- •Обстановка литургии
- •Становление иконостаса
- •Убранство храма
- •Литургия в XIV в.
- •Толкование литургии
- •Симеон Солунский
- •9. Эпилог
- •Библиография Комментарии на литургию
- •Архитектура и иконография
- •Приложение 1 тематический указатель
- •Приложение 2 библиографический указатель Православный храм и его символика
- •Церковь, культура и творчество
- •Православная эстетика и культура
- •Теория архитектурного формообразования
- •История храмостроительства
- •Современное храмостроительство
- •Приложение 3. Иллюстративный материал
3.2.5. Нюстрем Эрик. Библейский словарь (скиния, Иерусалимский храм) (Торонто, 1989, с.418–420; 478–485.)
Эрик Нюстрем (+1897) - шведский исследователь Библии, автор «Библейского словаря», изданного в 1868, 1887 и 1896 гг.
Скиния (евр. – мишкан)
Скиния, или шатер (Евр. 11.9), – слово, которое преимущественно употреблялось для обозначения той палатки, которую Моисей по повелению Божию устроил в пустыне в качестве помещения для богослужений. Эта скиния называется также «скинией откровения» (Исх. 38:21) и «скинией собрания», потому что народ собирался вокруг нее для богослужения.
По образцу, указанному Господом Моисею (Исх. 25.9,40; 26.30; Деян. 7.44; Евр. 8.5), скиния была построена в пустыне у Синая под руководством Веселиила и Аголива (Исх. 31.2, 6; 35.30, 34) из драгоценных материалов, большую часть которых народ вынес из Египта (Исх. 3.21 и дал.; 12.35 и дал.); одного только золота было 29 талантов и 730 сиклей, а серебра 100 талантов и 1775 сиклей (Исх. 38.24 и дал.). Дары израильтян для скинии были так обильны, что собранного было более, чем нужно (Исх. 25; 35; 36.3 и дал.). Скиния представляла продолговатый прямоугольник, 15 метров длины, 5 м ширины и 5 м вышины (Исх. 26.15 и дал.; 36.20 и дал.). Продольные стороны были обращены на юг и север, вход был с восточной стороны. Продольные и задние стены были сделаны из дерева ситтим, обложены тонкими листами золота и прикреплены шипами к литым серебряным подножиям. Наверху они были соединены шестами из того же дерева, обложенными золотом; эти шесты вкладывались в золотые кольца на концах вертикально стоявших брусьев. На восточной стороне не было брусьев, а только пять столбов из дерева ситтим, обложенных золотом, снабженных золотыми крючками и утвержденных на медных подножиях. Составленный таким образом остов покрывали четырьмя различными покрывшгами. Первое и самое внутреннее состояло из тонкой льняной ткани, искусно вышитой изображениями херувимов с отливом голубого, пурпурного и червленого цвета. Следующие покрытие было из лучшей козьей шерсти, третье из красных бараньих кож и четвертое или верхнее из более грубых и поэтому менее подверженных порче синих кож. На пяти столбах, которые стояли перед входом с восточной стороны, висела богато вышитая завеса шириною в 20 локтей из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и белого виссона (Исх. 27.16).
Внутри скиния была разделена на две части четырьмя столбами из дерева ситтим, обложенными золотом, подобно первым, но утвержденными на подножиях из серебра вместо меди (Исх. 26.32; 36.36); на этих столбах висела такая же завеса, как только что упомянутая (Исх. 26.31 и дал.;3б.35; Евр. 9.3). Оба внутренние помещения, вероятно, были разделены так, как и в храме: 2\3 скинии были заняты передним помещением, называемым святое, а одна треть – задняя – святая святых; следовательно, святое было длиною 10 метров, шириною 5 метров и высотою 5 метров. Святая святых представляла помещение в форме куба с одинаковой длиной, шириной и высотой в 5 метров. Ни святое, ни святая святых не имели окон, чем объясняется постоянная необходимость в освещении во время богослужения.
Скиния была окружена двором в 50 метров длины и 25 ширины, расположенным с запада на восток и окруженным завесами или полотнищами, повешенными на столбах, обложенных медью в 7,5 м вышины, с перекладинами и крючками из серебра. Эти столбы были утверждены на медных подножиях по 20 на продольных сторонах и по 10 на поперечных (Исх. 27.9 и дал.; 38.9 и дал.). Завесы двора были сделаны из такой белой крученой пряжи, кроме завесы у входа, на восточной стороне, которая была сделана из голубой, червленой и пурпурной шерсти и крученого виссона (Исх. 27.16; 38.18). На этом дворе в западном направлении стояла скиния; ближе ко входу – жертвенник всесожжения, а между жертвенником и скинией – умывальник (Исх. 40.6,7, 29,30).
В Скинии находились различные священные предметы. За первой завесой, в святом, куда было позволено входить только священникам (Евр. 9.6), помещались жертвенник курения, стол для хлебов предложения и светильник. Жертвенник курения стоял посредине перед завесою (Исх. 30.6 и дал.; 40.26 и дал.). На северной стороне от жертвенника курения, т.е. направо от входа, стоял стол для хлебов предложения (26.35; 40.22 и дал.); на южной стороне, т.е. налево – золотой светильник (26.35; 40.24). За второй завесой, в святая святых, куда входил только первосвященник и, притом, однажды в год (Евр. 9.7), стоял ковчег Завета.
В первый день первого месяца второго года после выхода из Египта скиния была воздвигнута (Исх. 40.17) и вместе со всеми принадлежностями торжественно помазана священным елеем (ст. 9 и дал.), после чего Слава Господня в облаке опустилась и наполнила скинию (40.34). О ее освящении кровью (Евр. 9.20) упоминается: в Исх. 29.36 и дал.; Лев. 8.15,18.
Предназначенная для того, чтобы странствовать с Израилем по пустыне, скиния имела такое устройство, что ее легко было разбирать и носить, а также легко ставить снова. Попечение о ней и ее переноска были доверены левитам. Облачный столп был водителем по пустыне и, когда он поднимался, израильтяне отправлялись в путь (Исх. 40.36; Чис. 9.17 и дал.); когда столп останавливался, израильтяне воздвигали скинию посреди своих шатров, которые разбивались вокруг нее четырехугольником под различными знаменами колен (Чис. 2).
После того, как израильтяне осели в стране обетованной, скиния была поставлена в Си-ломе (И. Нав. 18.1), где она и оставалась во все время Судей (19.51). Изредка о ней упоминается под названием дома Божия (Суд. 18.31), дома Господня (1 Цар. 1.24;3.15) или храма Господня (1.9; 3.3). Во время Самуила ковчег был взят оттуда и перенесен в Кириафиарим (1 Цар. 7.1), а во время Саула скиния стояла в Номве (1 Цар. 21.1 и дал.). Когда Давид взял ковчег в Иерусалим, то он устроил для него новую скинию (2 Цар. 6.17; 1 Пар. 15.1). Давидова скиния упоминается в нескольких местах (2 Цар. 7.2; 12.20; 15.25; 3 Цар. 1.39; 2.28); в то же время в царствование Давида и Соломона древняя скиния находилась в Гаваоне, где регулярно приносились жертвоприношения (1 Пар. 21.29); следовательно, богослужение одновременно совершалось в двух святилищах. Так, например, в 1 Пар. 16 говорится, что Давид приносил жертвы в той скинии, которую он поставил в Иерусалиме, где и совершалось богослужение (ст. 1 и дал.), но также, что он установил жертвоприношение на жертвеннике перед Господом в скинии в Гаваоне (ст. 39 и дал.). В 3 Цар. 3 рассказывается, что Соломон, принесши жертву в Гаваоне, «где был главный жертвенник», и получивши там откровение от Господа (ст. 4 и дал.), пошел в Иерусалим и совершил жертвоприношение перед ковчегом (ст. 15; срав. 2 Пар. 1.3 и дал.). Когда был построен храм, Соломон повелел принести старую скинию вместе с ее принадлежностями в Иерусалимский храм (ЗЦар. 8.4; 2 Пар. 5.5), где все это хранилось, как священное воспоминание, по всей вероятности, до самого разрушения города Навуходоносором.