Мусульманская семья в современном мире

5. Следует объявить брачный дар (махр) при заключении брака — так души будут спокойны, к тому же это позволит избежать разногласий и противоречий в будущем.

6.Следует устроить свадебное угощение, зарезав хотя бы одну овцу. Это сунна, желательная и утверждённая, по мнению абсолютного большинства учёных, потому что это угощение по поводу радостного события, и оно не является обязательным, как другие торжества и угощения.

Однако некоторые учёные (одно из мнений Малика, аш-Шафи'и в «Аль-умм» и захириты) считали это угощение обязательным, потому

что Пророк сказал 'Абду-р- Рахману ибн 'Ауфу: «Приготовь угощение хотя бы из одной овцы» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Анаса]. Внешне это выглядит как веление, обязательное для исполнения.

Принять приглашение на свадебное торжество — сунна вханафитском мазхабе и обязанность в остальных мазхабах, если нет уважительной причины для отказа, такой, как холод, зной или занятость, поскольку в хадисе сказано:

«Кого позвали на свадебное угощение, но он не пришёл, тот ослушался Абу алъ-Касима29» [Муслим. Со слов Абу Хурайры: «...а кто не принял приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника»].

Есть также хадис: «Кого пригласили на свадебное торжество, пусть примет приглашение» [Муслим; Ахмад].

7.Пророк ^ сказал: «Когда один из вас женится или приобретёт слугу, ему следует сказать: "О Аллах, я прощу Тебя о благе её [его] и благе, которое Ты сделал неотъемлемым свойством её [его], и прошу у Тебя защиты от зла её [его] и зла, которое Ты сделал неотъемлемым свойством её [его]" И если он купит верблюда, пусть положит руку на его горб и скажет подобные слова» [Абу Давуд. Со слов Амра ибн Шу'айба].

§ 4. Последствия брака

Заключение брака имеет множество последствий. Вот важнейшие из них:

1. Супруги имеют право наслаждаться друг другом. Сюда относится взгляд, прикосновение, поцелуй и обычное половое

29 Абу аль-Касим — кунья Пророка <t||k. Таким образом, говоря это, он имел в виду себя.

сношение, за исключением полового сношения в анус. Об этом речь пойдёт в третьей главе, в теме «Украшения».

2.Определённые права и обязанности. Так, мужчина обязан содержать жену, обеспечивая её одеждой, жильём и едой, а также защищать её честь и оберегать её репутацию. Таково право женщины

вотношении мужа. А она, в свою очередь, обязана слушаться его, спрашивать у него разрешения перед выходом из дома, скрываться от посторонних взглядов, хранить его секреты и оберегать его честь и имущество. Таково право мужчины в отношении жены. Есть у них и общие права. О них речь пойдёт во второй главе.

3.Утверждение права на произведение потомства или воздержание от этого по согласному мнению супругов, утверждение права детей считаться детьми данной семейной пары, а также их права на воспитание, грудное вскармливание и обеспечение и так далее. Обо всём этом речь пойдёт во второй главе.

4.Предоставленное женщине Шариатом право на брачный дар (махр). Махр — это имущество, которое женщина получает от будущего мужа при заключении брака или при первой близости между супругами. Смысл установления махра — демонстрация важности брака и его значения, а также оказание почёта женщине и возвеличивание её. Кроме того, даруя женщине махр, жених лишний раз подтверждает, что у него благие намерения, и он намерен хорошо обходиться с ней и желает, чтобы их брак был прочным и долговечным.

Давать махр обязан мужчина, на женщину подобная обязанность не возлагается в отличие от западных порядков. Причём выплата его становится обязательной при заключении брака (действительного), либо при первой состоявшейся близости между супругами. И его обязательно следует выплатить в случае смерти супруга или развода.

Доказательствами обязательности махра служат коранические аяты, хадисы и согласное мнение учёных.

Вот доказательства из Корана. Всевышний Аллах сказал:

«Даруйте женщинам их приданое от чистой души» (4:4). То есть дар от Всевышнего Аллаха. Он также сказал:

«А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение [брачный дар]» (4:24).

В этом аяте речь идёт о заключении брака. Всевышний также сказал:

«...давайте им вознаграждение достойным образом» (4:25).

Он также сказал:

«Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая» (4:24). Кроме того, Всевышний сказал:

«На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения [брачного дара]» (60:10).

Что же касается доказательств из Сунны, то Пророк «Ц^ сказал человеку, желающему жениться:

«Поищи хотя бы железный перстень» [Ахмад; аль-Бухари;

Муслим. Со слов Сахля ибн Са'да]. Пророк не допускал заключения брака без махра.

Сунной является объявление махра при заключении брака. Это позволяет избежать разногласий и противоречий и тяжб в будущем. К тому же в этом случае брак не будет напоминать брак женщины, которая дарит себя мужчине, соглашаясь выйти за него замуж без махра.

Что же касается согласного мнения, то мусульмане (то есть ранние и поздние мусульманские учёные) согласны в том, что махр при заключении брака узаконен Шариатом.

Однако он не является столпом (рукн) или необходимым условием (шарт) при заключении брака, и брак, заключённый без объявления махра, действителен. Махр — это одно из последствий брака, и в нём

допускается некоторая неизвестность, а также обольщение, которое со временем должно исчезнуть. Это подтверждают Слова Всевышнего:

«На вас не будет греха, если вы разведётесь с жёнами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение [брачный дар]» (2:236).

Если при заключении брака махр не был оговорен, то после первой близости или смерти на мужа возлагается обычный для данной местности махр.

Если говорить о наименьшем брачном даре, то у учёных существует три мнения на этот счёт.

Вханафитском мазхабе 30 наименьший махр составляет десять дирхемов, поскольку в хадисе сказано: «Не может быть махра меньше десяти дирхемов» [Аль-Байхакы. Хадис со слабым иснадом].

Вмаликитском мазхабе31 наименьший махр составляет четверть динара или три дирхема чистого серебра, или же всё, что подлежит продаже, на такую сумму.

Вшафиитском и ханбалитском мазхабах32 нет нижнего предела для суммы махра, и действительность махра не зависит от его величины. Махр считается махром, если он представляет собой имущество (или денежные средства), независимо от того, мал он или велик, поскольку

вхадисе сказано: «Поищи хотя бы железный перстень». А эти слова указывают на то, что брачным даром может быть всё, что подпадает под определение «имущество».

Объявленный и необъявленный махр: если мужчина женится на женщине на основе двух махров — объявленного и необъявленного, то по всем мазхабам, кроме ханбалитского, он обязан выплатить тот махр, на основе которого заключался договор, поскольку объявление махра во всеуслышанье — это не заключение брака, и оно ни к чему не обязывает.

А в ханбалитском мазхабе учитывается тот махр, который был объявлен, даже если брак был заключён на основе необъявленного махра, потому что махр, который объявляется открыто, объявляется

30Ад-дурр аль-мухтар. Т. 2. С. 452; Аль-бадаи'. Т. 2. С. 275.

31Аш-шарх ас-сагыр. Т. 2. С. 428,440.

32Аль-мухаззаб. Т. 2. С. 55; Кашшаф аль-кана'. Т. 5. С. 142.

после заключения брака на основе тайного махра, и если объявленный махр больше необъявленного, то жених обязан выплатить эту разницу

— получается, как будто он просто добавил нечто к махру женщины33.

Действительные и недействительные в Шариате виды брака

В наше время существуют некоторые виды браков, отношение Шариата к которым нам следует знать. Вот наиболее известные из них:

1.Временный брак. Это когда мужчина женится на женщине, скажем, на десять дней, на месяц или на год, и по истечении оговоренного срока даёт ей развод. Такой брак недействителен. Мы уже говорили о браке, заключаемом для временного «пользования» [мут'а], а это похожий случай, тогда как узаконен только постоянный брак.

2.Брак-мут'а. Это когда мужчина говорит женщине: «Я попользуюсь тобой 34 в течение такого-то времени» — и она соглашается. Этот брак также недействителен, как мы уже говорили. Таково согласное мнение учёных за исключением шиитов-имамитов, поскольку именно постоянство брака является основой его законности.

3.Брак дозволения (тахлиль). Это брак, заключаемый ради того, чтобы сделать дозволенной для первого мужа женщину, которой он дал окончательный (трёхкратный) развод. По мнению абсолютного большинства учёных, такой брак запрещён, недействителен и подвергается немедленному аннулированию, как мы уже говорили,

поскольку Пророк сказал:

«Да проклянёт Аллах того, кто женится на женщине ради того, чтобы сделать её дозволенной для первого мужа, U того, для кого ОН это делает!» [Абу Давуд; Ибн Маджа; ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал: хадис хасан-сахих].

А в шафиитском мазхабе такой брак является запретным только в том случае, если такой человек прямо заявляет о своей цели при заключении брака. Если же он тайно сговорился с первым мужем женщины и при заключении брака промолчал о цели его заключения,

33Аз-Зухейли. Аль-фикх ва адиллятуху. Т. 7. С. 258.

34Имеется в виду половая близость.

тогда внешне брак действителен, а его скверное намерение оставляется на суд Всевышнего, Который и подвергнет его наказанию.

4.Перебивание помолвки. В маликитском мазхабе обязательно расторжение брака до первой близости между супругами посредством однократного развода 35 . А в остальных мазхабах такой брак действителен, поскольку нарушение хоть и имеет место, но не в самом заключении брака, и, соответственно, не делает его недействительным. Это подобно совершению омовения водой, добытой незаконным путём (присвоенной).

5.Шигар. Это форма брака, при которой покровитель (вали) выдаёт свою подопечную (сестру или дочь) за другого человека в обмен на то, что тот выдаёт за него свою подопечную родственницу. Это просто «обмен женщинами» без объявления определённого махра, полагающегося каждой из них, и он делает брак недействительным по мнению большинства учёных, поскольку Пророк «Щё запретил такой брак [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; анНасаи; Ибн Маджа. Со слов Нафи', со слов Ибн 'Умара].

Ав ханафитском мазхабе такой брак считается действительным при условии, что каждой из женщин будет назначен махр, который обычно получает женщина в данной местности. Что же касается запрета, то он толкуется как нежелательность.

6.Брак, заключаемый тайно. В маликитском мазхабе36, в отличие от остальных, брак, заключённый тайно, аннулируется. Это такой брак, при заключении которого жених требует от свидетелей, чтобы они не сообщали об этом браке его первой жене или определённой группе людей — даже если это обитатели одного дома — посредством однократного развода, если между супругами имела место близость. То же самое делается, если брак был заключён вообще без свидетелей

иимела место близость — брак аннулируется, а мужчина и женщина подвергаются наказанию за прелюбодеяние, если оба они признают, что близость произошла, или же это подтвердят четыре свидетеля (как в случае с прелюбодеянием), и их невежество не принимается в качестве оправдания.

7.Гражданский брак. Это вид брака, распространённый на Западе

иперенятый мусульманами. Это брак, который регистрируют в отделении милиции или в другом месте без предложения и принятия

35Имеется в виду развод, после которого мужчина не может вернуть женщину без заключения нового брака, но может жениться на ней снова.

36Ад-дусукы.Аш-шархаль-кабир. Т. 2. С. 236.

его, и без свидетелей. Такой брак недействителен, потому что не имеет места ясно выраженное довольство, и нет свидетелей, а также потому, что посредством подобного брака происходит распространение и популяризация незаконных и недозволенных Шариатом отношений между мужчиной и женщиной. Кроме того, это делает дозволенным брак мусульманки с немусульманином, а такой брак недействителен по согласному мнению мусульманских учёных. Кроме того, в таком браке мужчина не выполняет свои обязанности по содержанию семьи и так далее, а это, в свою очередь, приводит к ущемлению прав женщины, а также некоторых прав мужчины — это фамильная принадлежность детей, 'идда и так далее.

8. Брак, заключаемый по обычаю. Это брак, при заключении которого имеет место предложение и принятие его в присутствии двух свидетелей — заключающие брак повторяют нужные слова за шейхом или другим знающим человеком, но при этом брак не регистрируется в шариатском суде или управлении по гражданским делам. Этот брак действителен, и если он закончится разводом, развод этот также будет действительным, и его заключение влечёт за собой все последствия, которые обычно влечёт за собой заключение брака, и все нормы, относящиеся к обычному браку, относятся и к нему, потому что в Шариате действительность брака не зависит от регистрации и записи его.

Однако в наше время регистрация брака необходима, ибо это позволяет сохранить права обоих супругов — право мужчины на потомство и фамильную принадлежность детей, и права женщины на махр и так далее.

Глава II

ОБЩИЕ И ОБОСОБЛЕННЫЕ ПРАВА ЧЛЕНОВ СЕМЬИ

Семья играет огромную роль в жизни человечества и в истории, и она имеет жизненную важность для будущего людей. Ведь она — основной фактор, способствующий сохранению человеческого рода и умножения человечества. Постоянство существования семьи — одна из целей, поставленной Всевышним при сотворении всего сущего. Всевышний желает, чтобы вселенная преображалась и становилась прекраснее, а если исчезнет человек, то это станет невозможным. А человек продолжает существовать за счёт произведения на свет потомства, что происходит в лоне семьи, и семья — своеобразный «кирпичик», и из таких вот «кирпичиков» складывается общество.

Семья и её история могут оставить после себя след, который будет существовать очень долго — в общественной жизни или, например в политике. Очень редко семья вырождается и исчезает совсем — разве что произойдёт какая-нибудь масштабная катастрофа, или же поведение её членов приведёт их к гибели, или их унесёт эпидемия.

Счастливая семья производит поколение за поколением, и в ней от отца к сыну передаются превосходные качества вроде щедрости, великодушия, взаимной любви, помощи и поддержки и привычки делать добро, то будущее такой семьи будет блистательным и сияющим, плоды, приносимые ею — прекрасными, а лица людей, составляющих её, — озарёнными улыбкой и излучающими свет...

Семья создаётся посредством вступления в брак мужчины и женщины, а при заключении любого договора у сторон, его заключающих, появляются взаимные права и обязанности, гарантирующие уважение этого договора и подтверждающие его важность и значимость. И если и мужчина, и женщина после вступления в брак неуклонно исполняют свои обязанности, то в своей семейной жизни они обретают душевное спокойствие, и у них появляется доверие друг к другу. Всевышний Аллах сказал: «О те,

которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (5:1). Этот аят должен быть девизом супругов.

Брачный союз назван в Коране суровым заветом, то есть договором, обязательным для исполнения и требующим уважения и соблюдения. Следствием его заключения становится появление прав и обязанностей, как обособленных, так и общих. А после рождения детей появляются новые права — между родителями и детьми. В

основу этих прав ложится материнская и отцовская нежность и честь признаваться детьми своих родителей. Цель наделения членов семьи этими правами — сделать всех счастливыми и обеспечить стабильность и благополучие семье, а достичь этой цели помогает взаимное уважение. Если права каждого члена семьи соблюдаются, то и жизнь семьи будет счастливой благополучной и стабильной, а люди будут смотреть на такую семью с искренним восхищением и уважением.

Справедливость, на которой зиждется порядок во всех обществах, а также любовь к добру, достижение согласия, гармонии и спокойствия, распространение любви друг к другу и взаимопомощи, обеспечение мира и безопасности, — всего этого невозможно добиться, если члены семьи не будут обладать определёнными правами.

Общие и обособленные права членов семьи

Благородный Коран заостряет наше внимание на правах супругов. Так, Всевышний сказал:

«Согласно установленному порядку, жёны имеют такие же права, как и обязанности» (2:228).

Он также обращает наше внимание на права родителей:

«...делайте добро родителям» (6:151).

Коран напоминает нам о правах детей и их обязанностях — вспомним Слова Всевышнего:

«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233). Всевышний также сказал:

«Нельзя причинять вред матери за её ребёнка, а также отцу за его ребёнка» (2:233).