Мусульманская семья в современном мире

за ним, и заботы о его питании, одежде, сне, соблюдении им правил гигиены, а также о чистоте его тела и одежды в определённом возрасте, и так далее. Эта забота относится к основным нормам фикха, с помощью которых осуществляется уход за детьми, поскольку они слабы и нуждаются в заботе. Поэтому опека обязательна — ведь если никто не будет заботиться о ребёнке, он погибнет. Женщины больше подходят для того, чтобы заботиться о детях, поскольку для этого необходима их жалость и нежность и их опыт. Женщина принуждается к заботе о ребёнке в случае, если это может делать только она, и нет никого, кроме неё. О ребёнке должна заботиться мать (а если её нет, тогда бабушка), даже если она уже не состоит в браке с его отцом. Мать имеет больше прав на заботу о своём ребёнке, чем кто-либо другой, даже если она разведена или её муж умер. Таково согласное мнение учёных. Ведь она любит своего ребёнка больше, чем кто-либо другой. Исключением является тот случай, когда мать — вероотступница или настолько нечестивая и порочная женщина, что ребёнок с ней пропадёт — например, когда мать — прелюбодейка, распутная певица или воровка, или же она просто ненадёжная, то есть выходит в любое время, оставляя ребёнка одного. Пророк сказал: «Ты имеешь больше прав на него, чем кто-либо другой, до тех пор, пока не выйдешь замуж» [Абу Давуд; аль-Байхакы; аль-Хаким (хадис с безупречным иснадом)].

С заботой о ребёнке связаны три права: право воспитательницы, право ребёнка и право отца или того, кто его замещает, и если эти права входят в противоречие друг с другом, то учитывается, в первую очередь, право ребёнка.

Если у ребёнка нет ни одной родственницы — ни матери, ни бабушки, ни сестры, ни тёти по матери или по отцу, то забота о нём ложится на мужчин — родственников ребёнка со стороны отца, в соответствии с порядком наследования: отец, потом — дед, потом — братья и их сыновья, потом — дядя по отцу и его сыновья. По мнению ханафитов, забота о ребёнке ложится на родственников со стороны матери — брата или сестру по матери или дядю по матери, если у ребёнка не осталось родственников со стороны отца.

Женщина, заботящаяся о ребёнке, должна соответствовать следующим требованиям: она должна быть свободной, разумной, совершеннолетней, способной исполнять свои обязанности и надёжной. Кроме того, она не должна быть замужем за чужим для ребёнка человеком и она должна быть очень близкой родственницей

ребёнка, а также быть благоразумной и мусульманкой, по мнению некоторых факыхов.

Женщина лишается права заботиться о ребёнке, если она уезжает в далёкое место или больна опасной болезнью — лепрой, проказой или сумасшествием, или если она нечестивая и порочная и почти не соблюдает религию или же она вышла замуж и между супругами имела место первая близость, а также если она — немусульманка, по мнению шафиитов и ханбалитов.

Женщина, заботящаяся о ребёнке, имеет право на плату, жильё и прислугу, по мнению ханафитов. Место, в котором должен воспитываться ребёнок — это место, где проживают супруги, если только брак не расторгнут.

Факыхи согласны в том, что с заботой о ребёнке связано право одного из родителей (не того, который о нём заботится) навещать ребёнка раз в несколько дней, чтобы у ребёнка сохранялась связь с обоими родителями. Ведь общение и испытываемые эмоции оказывают серьёзное влияние на формирование чувств ребёнка, в том числе, чувства собственного достоинства и осознание своей связи с родителями.

По мнению маликитов (а это — наиболее правильное из всех мнений), период заботы о мальчике заканчивается с вступлением его в совершеннолетие, а девочки — после её замужества и первой близости между ней и супругом. По окончании этого периода ребёнок переходит под покровительство отца или деда.

Нормы, связанные с содержанием ребёнка

Содержать детей и обеспечивать их всем необходимым обязательно, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).

То есть отец обязан содержать своих детей, потому что они рождены от него.

По мнению факыхов, человек обязан обеспечивать своих маленьких детей113, а также внуков, правнуков и так далее. То есть дед обязан содержать своих внуков, с какой бы стороны они ни были, потому что потомком считает не только ребёнок, но и те, кто произошёл от него.

113 Фатхаль-Кадир. Т. 3. С. 346; Аль-мухаззаб. Т. 2. С. 165.

Эта обязанность ложится на человека потому, что его дети являются частью его самого, а не потому, что между ними существует наследование.

А по мнению имама Малика114 (да помилует его Аллах), человек обязан обеспечивать только своих детей, но не внуков, поскольку внешне упомянутый аят указывает именно на это:

«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).

По его мнению, причина обязанности содержания в наследовании, а не только в том, что дети являются частью своего отца.

Человек обязан содержать детей при наличии двух условий: если он способен на это, то есть у него есть средства или он способен зарабатывать их, и если ребёнок беден, и у него нет имущества, и он не способен зарабатывать. Ханбалиты добавили к этим условиям ещё одно: у них не должна быть разная религия, а иначе они не обязаны содержать друг друга. Таково признанное мнение ханбалитов115.

Обязан ли содержать детей кто-то, кроме отца? Относительно этого существует четыре мнения116.

Ханафиты считают, что если отца нет или же он беден и не способен зарабатывать по причине болезни, старости и так далее, то его детей должен содержать кто-нибудь из предков, неважно, мужчина или женщина, если у них есть средства.

Маликиты считают, что содержать детей обязан только отец, потому что Пророк сказал человеку, который спросил его о том, на что ему потратить имеющийся у него динар: «Потрать его на себя». Он сказал: «У меня есть ещё один». Он сказал: «Потрать его на свою семью». Этот человек сказал: «У меня есть ещё один». Он сказал: «Потрать его на своего слугу». Он сказал: «У меня есть ещё один».

Пророк сказал: «Ты лучше знаешь, куда его потратить» [Ахмад;

Абу Давуд; ан-Насаи].

114Аш-шарх ас-сагыр. Т. 2. С. 753.

115Ад-дурр аль-мухтар. Т. 923-925; Аш-шархас-сагыр. Т. 2. С. 753.

116Фатхаль-Кадир. Т. 3. С. 346; Аль-мугни. Т. 7. С. 589-592.

Пророк не велел ему тратить на кого-то, кроме тех, кто перечислен в хадисе. Кроме того, Шариат велит нам содержать родителей и детей, а остальные не приравниваются к ним, поскольку их не связывает с человеком рождение, да и нормы, касающиеся их, отличаются от норм, касающихся других людей, поэтому в данном случае было бы неверным проводить аналогию.

Шафииты считают, что если нет отца или он не способен обеспечивать детей, их должна обеспечивать мать, поскольку Всевышний сказал:

«Нельзя причинять вред матери за её ребёнка, а также отцу за его ребёнка» (2:233).

Атакже потому, что содержание детей возложено на отца, хотя их родила мать, а не он, и поэтому она ещё больше подходит для того, чтобы возложить на неё их содержание. Она также обязана содержать внуков, поскольку бабушка приравнивается к матери в нормах, связанных с рождением.

Аханбалиты говорят, что если у маленького ребёнка нет отца, обязанность содержать его ложится на каждого наследника в соответствии с его долей наследства, поскольку Всевышний сказал:

«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).

И далее Он сказал:

«И на наследника возложено подобное этому».

То есть Он возложил на отца обязанности по содержанию младенца, а затем упомянул в этой связи и наследника, возложив на него то же, что и на отца. Однажды к Пророку пришёл один человек и спросил: «Кому мне следует делать добро?» Он ответил: «Своей матери, потом отцу, потом сестре, потом брату». А в другой версии есть добавление: «...потом другим родственникам, начиная с ближайшего

— это долг и родство, которое следует поддерживать» [Абу Давуд].

Этот хадис подтверждает упомянутое мнение: Пророк обязал этого человека поддерживать отношения с родственниками и оказывать им милость и благодеяние, а обеспечение входит в поддержание родственных связей, ведь оно названо обязательным правом.

Факыхи согласны117 в том, что в обеспечение детей и внуков входит предоставление им в достаточном количестве хлеба, другой еды к хлебу, питья, одежды, а также их обеспечение жильём и кормилицей, если ребёнок грудного возраста в соответствии с материальным положением обеспечивающего и обычаями той местности, в которой он живёт, потому что оно сделано обязательным в силу необходимости, и размер его должен также определяться необходимостью.

Так, Пророк сказал Хинд, жене Абу Суфйана: «Бери столько,

сколько хватает тебе и твоему ребёнку в разумных пределах» [Ахмад;

Аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ан-Насаи; Ибн Маджа. Со слов Аиши]. То есть он так определил содержание её и её ребёнка: оно должно быть достаточным.

Забота ислама о воспитании детей с сознательного возраста и нормы и указания для каждого этапа их жизни

Ислам заботится о воспитании детей с детства — с того времени, когда он начнёт что-то понимать, и это очевидно. Ведь дети — это наше будущее, и именно они будут строить жизнь в будущем, и они будут поднимать страны. А на человека обычно оказывает немалое влияние домашнее воспитание в раннем возрасте. Оно отпечатывается

вего сознании — как хорошее, так и дурное. Ведь ребёнок подобен чистому кристаллу, на котором остаётся то, что на нём выгравировали.

Именно поэтому целенаправленное и успешное воспитание — серьёзная ответственность, и родители несут ответственность за воспитание детей как в этом мире, так и в мире вечном. Ведь ребёнок

вэтом мире вверен родителям. Посланник Аллаха обратил на это наше внимание, сказав: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Имам — пастырь, и несёт ответственность за свою паству, и мужчина — пастырь для своей семьи, и несёт ответственность за свою паству, и женщина — пастырь в доме мужа своего, и несёт ответственность за свою

117 Аль-бадаи'. Т. 4. С. 38; Аш-шарх ас-сагыр. Т. 2. С. 703.

паству, и сяуга — пастырь для имущества своего хозяина, и несёт ответственность за свою паству... Каждый из вас — пастырь и несёт ответственность за Свою паству» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Ибн 'Умара].

Пророк предостерегает воспитателей от неверных шагов и отклонений от правильного пути в воспитании ребёнка: «Каждый

младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии [фитра], а уже потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно также и животные появляются на свет целыми и невредимыми: разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!». Потом Абу Хурайра прочитал:

«Обрати же лик свой к религии, будучи верным и сообразуясь с естеством, что дано тебе Аллахом, Который сотворил людей

так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть пра-

вильная религия...» [Аль-Бухари. Со слов Абу Хурайры].

Метод воспитания в мусульманской семье основывается на программе Корана и Сунны. Детям прививают любовь к Корану,

Пророку и религии и помогают им приобретать достоинства и отдаляться от пороков.

Воспитатель-мусульманин старается сформировать у ребёнка правильные убеждения ('акыда) на основе известных столпов ислама и приучить его к поклонению его Господу и его единственному Богу и следованию прямому пути. Он готовит ребёнка к достойной, правильной жизни, которая зиждется на основах, гармонично дополняющих друг друга, и старается сделать его общительным, любящим людей и помогающим им в делах благочестия и богобоязненности. Кроме того, воспитатель старается сделать ребёнка благонравным, чтобы у него был хороший характер, и чтобы он был правдивым, искренним, смелым и вежливым и учтивым по отношению к другим людям. Воспитатель учит ребёнка чувствовать себя личностью, осознавать свою уникальность и индивидуальность, свою ценность и достоинство. Он внушает ему, что сохранение его жизни, её размеренность и гармоничность — необходимость, и старается уберечь его от любых потрясений и появления у него различных комплексов.

Воспитатель также заботится о физическом развитии ребёнка, укрепляя его тело и обучая его разным видам полезного спорта — плаванию, верховой езде и так далее. Воспитатель заботится о

здоровье ребёнка, приучая его к чистоте, режиму и заботе о внешнем виде. Кроме того, воспитатель расширяет кругозор ребёнка и увеличивает его знания о человеке, вселенной и жизни и выстраивает его мышление тщательно и основательно, чтобы оно было целостным. Всё это входит в воспитание, необходимое для того, чтобы ребёнок развивался и стал достойным человеком. Прекрасным примером воспитания является упомянутое в Коране, в суре «Люкман» (13-19) наставление, данное Люкманом своему сыну, а также наставления

нашего Пророка .

В области 'акыды Посланник Аллаха научил Ибн Аббаса, который в то время был ещё ребёнком, основным убеждениям, сказав:

«О мальчик, я научу тебя нескольким словам:118 помни об Аллахе119, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой120. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха, если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья121 уже подняты, а страницы уже высохли122» [Ахмад; ат-Тирмизи (хадис хасан-сахих); аль-Хаким; Абу Ну'айм].

Ав области поклонения Пророк сказал: «Велите свои детям совершать молитву с семи лет, и бейте их за отказ совершать её, когда им исполнится десять, и разделяйте их постели» [Ат-Тирмизи; Абу Давуд; аль-Хаким (достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима)].

Если же говорить о нравственности, то мы стараемся привить ребёнку такие достоинства как щедрость, великодушие, стыдливость, смелость и правдивость.

Ав области Шариата мы обучаем ребёнка основам Шариата в сокращённом виде и рассказываем ему об установленных Шариатом

порядках, правах, свободах, равенстве, справедливости и

118То есть: дам тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя.

119Помнить об Аллахе — значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещенного Им.

120То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь.

121Имеются в виду те перья, которыми изначально были записаны все судьбы мира.

122Речь идет о Хранимой скрижали. Последние слова Пророка <tj§|k означают, что все в мире предопределено и никаких изменений уже не будет.

беспристрастности. На это указывают нам и десять заповедей, перечисленных в конце суры «Скот»:

«Скажи: "Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь". Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам — ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы помяните назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь»

(6:151-153].

Что же касается вопросов здоровья, то мы приучаем ребёнка к чистоте и заботе о своём здоровье, действуя в соответствии с кораническими аятами и указаниями Пророка по этому поводу, вроде его слов: «Очищение — половина веры» [Муслим]. Имеется в виду очищение от всякой скверны и грязи.

А в другом хадисе сказано: «Остерегайтесь трёх деяний, совершающий которые заслуживает проклятия: справление нужды в источники воды, на дорогах и в тени [где отдыхают люди]» [Абу Давуд; Ибн Маджа; аль-Хаким; аль-Байхакы. Со слов Му'аза].

Что же касается физического развития, то мы учим ребёнка заботиться о своём теле и укреплять его с помощью различных видов спорта, разрешённых Шариатом, и избегать опасных видов спорта, в которых нет ничего полезного, вроде превращения животного в мишень и натравливания животных друг на друга (бой быков или

баранов, петушиные бои и так далее]. Пророк сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, хотя в каждом из них благо» [Муслим. Со слов АбуХурайры].

А'Умар сказал: «Учите своих детей плавать, стрелять из лука и скакать на лошади».

Ав социальном плане мы приучаем ребёнка любить людей, уважать их и помогать им в делах благочестия и богобоязненности, поскольку Всевышний сказал:

«Помогайте друг другу в делах благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»

(5:2).

А Пророк сказал: «Неуверует никто из вас по-настоящему, пока не будет желать брату своему того же, чего желает себе» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа. Со слов Анаса].

Он также сказал:

«Остерегайся запретного, и ты будешь лучшим из поклоняющихся. Довольствуйся тем, что дал тебе Аллах, и ты будешь меньше всех нуждаться в людях. Делай добро своему соседу, и ты будешь верующим. Желай людям того же, чего желаешь себе, и ты будешь мусульманином. Не смейся много, ибо, поистине, когда человек много

смеётся, это умерщвляет его сердце» [Ахмад; ат-Тирмизи; аль-Байхакы. Со слов Абу Хурайры].

Пророк также сказал: «Верующий для верующего — как кирпичи в одном строении, укрепляющие и поддерживающие друг друга» [Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи. Со слов Абу Мусы].

Пророк также сказал: «Верующий тянется к людям, и они тянутся к нему, и нет блага в том, кто не тянется к людям, и к кому не тянутся люди. А лучшие из людей — те, которые приносят больше пользы другим людям» [Ад-Даракутни; ад-Дыйа. Со слов Джабира].

Что же касается культуры, знаний и мышления, то мы прививаем ребёнку любовь к знанию и любознательность, и помогаем ему поднять его культурный уровень, и выстраиваем его мышление подобно зданию, чтобы оно было плодотворным, правильным, светлым и основывалось на опыте и осведомлённости во всех областях. Ведь ислам — религия знания, цивилизации и прогресса. Всевышний Аллах сказал, уча каждого человека:

«...и говори: "Господи! Приумножь мои знания"» (20:114].

Кроме того, Всевышний сказал:

«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» [58:11].

Права престарелых

Старость — неотъемлемая часть жизни любого общества, любого поколения и почти каждого человека. Проходящие годы жизни — продолжение долгой истории, в которой человек проживает жизнь. Эта жизнь может быть наполнена опасностями, жертвами, потерями, нуждой и бедностью, тяготами и испытаниями, искушением богатством, и в ней может быть серьёзная болезнь, слабость или несчастные случаи.

Конечно, порой человек жертвует чем-то ради собственного будущего. Однако чаще всего человек жертвует ради воспитания и обеспечения своих детей, ради сохранения их жизней или ради того, чтобы у них была возможность получать образование, приобретать профессию, вести торговлю, вступать в брак и так далее. Наши