Мусульманская семья в современном мире

матери и их дети. Ат-Тирмизи передаёт хадис, который он назвал достоверным, со слов аль-Бара ибн Азиба «Тётя по матери приравнивается к матери». И, наконец, благодеяние по отношению к род-ственникам — исполнение веления Всевышнего из стремления к Лику Его, а не ради мирского блага или выгоды, потому что мусульманин, делая любое дело, стремится, в первую очередь, снискать довольство Всевышнего Аллаха.

2. Завещание имущества родственникам. Завещание имущества родственникам до ниспослания аятов о наследовании было обязательным, поскольку Всевышний сказал:

«Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (2:180).

Затем этот аят был отменён аятами о наследовании из суры «Женщины», и завещание имущества родственникам, которые не являются наследниками, осталось желательным. Это помогает снискать их довольство и сохранить их любовь и хорошие отношения

сними.

3.Любовь к родственникам. Мусульманин любит своего брата-мусульманина и предпочитает его самому себе в нужде, особенно если речь идёт о родственнике. В этом случае он ещё больше любит его и заботится о его благе. Он помогает ему в горе и в радости и разделяет с ним его радость по поводу вступления в брак, рождения ребёнка праздника, достигнутого успеха или по какому-нибудь другому поводу, и утешает его, когда его постигает беда или у него случается несчастье. Он помогает родственнику, давая ему что-то из своего имущества, ходатайствует для него и заступается за него, если тот прав или если речь идёт о благом деле или восстановлении справедливости. Аллах придал родственным связям особое значение, чтобы объединить верующих и укрепить их единство. Так, Он сказал,

обращаясь к своему Пророку:

«Скажи: "Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви ради [моей] близости [к вам]"» (42:23).

Однако нельзя любить родственников и членов своей семьи больше, чем Всевышнего Аллаха или Его Посланника

или борьбу на Его пути, потому что любовь к Аллаху и Посланнику должна быть превыше всего, поскольку Всевышний сказал:

«Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (2:165).

А Пророк сказал:

«Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя качествами: любит Аллаха и Посланника Его больше, чем всё остальное, любит того или иного человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию также, как не желает быть ввергнутым в огонь» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа; Ибн Хиббан. Со слов Анаса].

Любовь к родственникам не должна влиять на нашу беспристрастность: мы обязаны выносить справедливое решение, даже если в результате этого пострадаем мы сами или наши родные, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников» (4:135).

А кто допустил несправедливость или притеснил когото своим решением, тот потерпел убыток и в этом мире, и в мире вечном.

Отсюда следует, что человек, любящий родных больше, чем Аллаха и Его Посланника и борьбу на Его пути, является грешником и нечестивцем.

4. Поддерживание родственных связей. Всевышний Аллах велел нам поддерживать родственные связи и предостерёг нас от разрыва отношений с родственниками, потому что это приводит к тому, что члены одной семьи начинают питать отвращение и ненависть друг к другу. А это, в свою очередь, лишает мусульманскую общину единства и сплочённости, и её члены перестают стремиться к единению и сотрудничеству. Всевышний сказал:

«Поистине, эта ваша община — община единая. Я же — ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (21:92).

Всевышний предостерегает нас в Благородном Коране от разрыва отношений с родственниками:

«Может быть, если вы станете руководить [или отвернётесь от веры; или откажетесь повиноваться], то распространите нечестие на земле и разорвёте родственные связи...» (47:22).

А в другом аяте Всевышний велит нам поддерживать родственные связи и любить родственников:

«В соответствии с предписанием Аллаха, кровные родственники ближе друг к другу, чем верующие и мухаджиры» (33:6).

Этот аят отменил наследование по причине переселения, ранее узаконенное исламом.

Побуждение поддерживать родственные связи мы находим и в Сунне, во многих хадисах. Например, Пророк сказал:

«Кто желает, чтобы его удел был увеличен, а жизнь — продлена, пусть поддерживает родственные связи» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Анаса].

Всевышний Аллах угрожает порывающему родственные связи тем, что Он отдалит Его от Себя и будет недоволен им. А поддерживающему родственные связи Он, напротив, обещает

поддержку и Своё довольство. Пророк сказал: «Родственные связи уцепились за Трон и говорят: "Кто поддерживает нас, Аллах поддерживает связь с ним, а кто порывает нас, Аллах порывает связь

сним"» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Аиши].

Ав хадисе-кудси говорится:

«Всевышний Аллах сказал: "Я — Аллах, и Я — Милостивый [Ар-Рахман], и Я сотворил родственные связи [рахим], и дал им имя от Своего Имени, и кто станет поддерживать их, с тем Я стану поддерживать связь, а кто порывает их, С тем и Я порву связь"» [Абу Давуд; ат-Тирмизи (хадис хасан-сахих). Со слов Абду-р-Рахмана ибн Ауфа].

Это подтверждает и другой хадис:

«После того как Аллах создал всё сотворённое, поднялись родственные связи и сказали: "Это — место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва". Тогда Аллах спросил: "Удовольствуетесь ли вы тем, что Я буду поддерживать связь с тем, кто станет поддерживать вас, и порву связь с тем, кто станет порывать вас?" Они ответили: "Да!"— и Аллах сказал: "Я дарую это вам!"». После этого Посланник Аллаха сказал: «Прочтите, если желаете: "И

может ли случиться так, что если власть будет принадлежать

вам, то станете вы распространять нечестие по земле и

порывать родственные связи?"» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Хурайры]. Ибн Абу Хамза сказал: «Говоря о поддержании связи, Всевышний Аллах подразумевает, что Он щедро одарит такого человека Своими милостями, а так сказано для того, чтобы людям было понятно».

Вынужденное поддержание родственных связей — дозволено и нужно, даже если родственник является многобожником. Это подтверждает хадис, который передаёт Асма бинт Абу Бакр. Она сказала: «После заключения договора мусульман с курейшитами ко мне приехала моя мать, которая была многобожницей, чтобы

попросить об одной вещи. Я спросила Пророка: "Следует ли мне поддерживать с ней отношения?" — на что он ответил: "Да"» [Аль-Бухари; Муслим].

Одной из милостей Аллаха по отношению к нам является то, что награда за содержание родственников или милостыню, поданную им,

удваивается. Пророк сказал:

«Милостыня, поданная бедняку— просто милостыня, а милостыня, поданная родственнику — милостыня и поддерживание родственных связей» [Ат-Тирмизи. Со слов Сальма- на ибн Амира. Хороший хадис].

Одна из основ поддержания родственных связей — поддерживание отношений с тем, кто не поддерживает отношений с тобой, и обращение с приветствием к тому, кто объявил тебе бойкот, а объявлять мусульманину бойкот более чем на три дня запрещается. Это — благородное поведение и деликатное отношение к людям.

Пророк сказал:

«Не тот поддерживает родственные связи, кто отвечает тем же; по-настоящему поддерживает их тот, с кем его родственники эти связи порывают, а он продолжает поддерживать их» [Аль-Бухари (приведена его версия); Абу Давуд; ат-Тирмизи. Со слов Абдуллаха ибн Амра].

А Абу Аййуб аль-Ансари передаёт, что Посланник Аллаха сказал:

«Не разрешается человеку прекращать общаться со своим братом [по вере] на срок, превышающий три дня, в течение которых они будут отворачиваться друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих окажется тот, кто первым поприветствует другого» [Малик; Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; Ибн Хиббан; аль-Багави; Абду-р- Раззак; ат-Тайалиси].

Именно из-за этого нрав Пророка был назван превосходным и был ниспослан аят:

«Проявляй снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд» (7:199).

Джибриль разъяснил это Пророку , сказав: «Ты должен поддерживать связь с тем, кто отказывается поддерживать связь с тобой, давать тому, кто отказывается давать тебе и прощать того, кто поступает с тобой несправедливо» [Ат-Табарани. Со слов Али; Ахмад; аль-Хаким. Со слов 'Укбы ибн Амира].

Одно из самых опасных последствий разрыва отношений с родственниками — что дела человека не будут приниматься Всевышним. Ахмад передаёт такой хадис (у него надёжные

передатчики] от Абу Хурайры. Посланник Аллаха сказал:

«Поистине, дела сынов Адама представляются в ночь с четверга на пятницу, и дела того, кто порывает родственные связи, не принимаются».

Это подтверждает и жалоба одного человека, с которой он пришёл к

Пророку Абу Хурайра передаёт, что однажды один человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам!», — на что он сказал: «Поистине,

если дело обстоит так, как ты сказал, это значит, что ты как будто наполняешь их рты горячей золой. И до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!».

§ 8. Права соседа

Один из важнейших способов распространения любви и дружбы, взаимопомощи и взаимного обеспечения, обретения блага и избавления от вреда в исламе — делать добро соседу, сохранять хорошие отношения с ним, преподносить ему подарки, доставлять ему радость, вести себя с ним приветливо, а также проявлять великодушие и щедрость в отношениях с ним. И это — реалистичный и практичный взгляд на вещи, очень важный для будущего, потому что благополучие семьи и возможность обрести силу и наладить взаимное обеспечение напрямую зависит от соблюдения права соседа и оберегания его чести, независимо оттого, является сосед мусульманином или нет. Всевышний Аллах сказал:

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы» (4:36).

Аят указывает на то, что соседи бывают трёх видов: близкий сосед (родственник или просто человек, дом которого стоит рядом), даже если сам он немусульманин, дальний сосед и товарищ по работе или спутник в путешествии.

Избранный Пророк сказал:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит что-нибудь благое или хранит молчание, и пусть тот, кто верует в

Аллаха и в Последний день, делает добро своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю» [Аль- Бухари и Муслим, со слов Абу Хурайры].

А в другом хадисе сказано:

«Джибриль так долго давал мне наставления относительно соседа, что я даже решил, что он включит его в число наследников»

[Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи. Со слов Ибн 'Умара и Аиши]. Вот наиболее важные права соседа:

1. Обеспечение соседа едой, если он голодает, и одеждой, если он в ней нуждается. Это основная обязанность, исполнение которой необходимо для того, чтобы сосед мог утолить голод, чтобы он не страдал и не испытывал нужду, и чтобы человек мог почувствовать то же, что чувствует его сосед. Пророк «Не уверовал в меня тот, кто ложится спать сытым, зная, что его сосед за стенкой голодает»

[АтТабарани; аль-Баззар. Хадис с хорошим иснадом].

А в другой версии этого хадиса говорится: «Неявляется верующим тот, кто ест досыта, в то время как его сосед голодает»

[Ат-Табарани; Абу Йа'ля. У него надежные передатчики. Со слов Ибн Аббаса; аль-Хаким. Со слов Аиши].

2.Одалживание вещей и разной утвари. Бывает, что сосед нуждается в некоторых вещах, вроде ведра, топора, лестницы, горшка или другой посуды, соли, воды и так далее. Человек должен давать соседу все эти вещи и помогать ему без увиливаний и лжи. Всевышний Аллах сказал:

«Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи!»

(107:4-7).

Имеются в виду те, кто отказывает людям во всём том, что приносит пользу и помогает в ведении хозяйства, то есть в вышеперечисленных и других вещах.

3. Преподнесение подарков. Когда люди дарят друг другу подарки, это способствует возникновению между ними симпатии и любви, которая гонит прочь злобу и ненависть и становится причиной для сближения точек зрения и побуждает соседей помогать друг другу. Пророк сказал:

«Обменивайтесь подарками, и вы полюбите друг друга»

[Аль-Бухари. Аль-адаб аль-муфрад; аль-Байхакы; Ибн Тахир. Со слов Абу Хурайры. Ибн Хаджар сказал, что это хадис с хорошим иснадом].

А в другой версии этого хадиса сказано: «Обменивайтесь рукопожатиями, и исчезнет злоба, и обменивайтесь подарками, и вы полюбите друг друга, и исчезнет ненависть»

[Малик. Со слов Ата аль-Хорасани].

Подарок приносит пользу, даже если он небольшой, поскольку Пророк сказал:

«О верующие женщины, пусть ни одна из вас не пренебрегает подарком соседке, даже если это будет всего лишь овечье копыто» [Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи. Со слов Абу Хурайры].

4. Защита соседа от всякого зла. Мусульманину запрещено обижать других и причинять им вред, особенно соседу, потому что обида не приносит ничего, кроме вреда и вражды, и в большинстве случаев приводит к мести, и таким образом человек причиняет вред сам себе. Есть немало хадисов, в которых содержится запрет обижать соседа. Более того, в них говорится, что вера человека, причиняющего вред соседу, неполноценна и несовершенна. Например, Пророк сказал:

«Клянусь Аллахом, не уверовал, клянусь Аллахом, не уверовал, клянусь Аллахом, не уверовал!» Люди спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, чей сосед не чувствует себя в безопасности от его зла» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Хурайры].

Верно и обратное: ат-Тирмизи и другие передают со слов Абу Хурайры: «Делай добро своему соседу, и ты будешь верующим».

А в некоторых хадисах Всевышний угрожает таким людям лишить их Рая:

«Верующий — тот, кто не представляет опасности для людей, мусульманин — это тот, кто не причиняет вреда другим мусульманам своим языком и своими руками, а переселенец [мухаджир] — это тот, кто оставляет зло. И клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, не войдёт в Рай тот, чей сосед не чувствует себя в безопасности от его зла» [Ахмад; Абу Йа'ля; аль-Баззар. Со слов Анаса. Иснад Ахмада — хороший].

А в другом хадисе сказано, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, такая-то много молится, раздаёт милостыню и постится, однако она обижает соседей своим языком». Он сказал: «Она

вОгне» [Ахмад; аль-Баззар; Ибн Хиббан; аль-Хаким (хадис с безупречным иснадом]. Со слов Абу Хурайры].

5.Добрососедство. Человек имеет право на то, чтобы сосед был ему поддержкой в тяготах, братом в благополучии и помощником в устранении несправедливости. А если он совершит ошибку или впадёт

взаблуждение, он как надёжный и верный товарищ должен указать ему на его ошибки, помочь исправить их и вернуть его на истинный путь. Кроме того, если у соседа радость, человек должен поздравить его и порадоваться вместе с ним, а если его

постигло горе, он должен утешить его и посочувствовать ему, и горе соседа должно опечалить и его. Если сосед заболеет, человек должен постараться облегчить его положение и развлечь его, а если кто-то захочет обидеть соседа, человек должен встать на его защиту и воспрепятствовать этому.

Перечисленные права указывают на то, что между соседями должно быть сочувствие и сопереживание, и кого не радует радость соседа, не печалит его печаль, и кто не разделяет с ним его чувства, тот ведёт себя не так, как должен вести себя верующий мусульманин. Кроме того, подобное сопереживание — лучшее проявление