kultura1

14.культурно-биологическая природа человека. Природа человека носит универсальный характер. Человек становится человеком только при наличии социально-культурного окружения. человек рождается дважды: биологически и духовно.

15.Глобальные проблемы человечества и культуры.глобализм,глобализация Глобализм-область междисциплинарных научных исследований,новых условий эволюции жизни на земле.глобализация-последнее на сегодняшний день проявление тенденции модерн.оно связано с доминированием рынка и неолиберальными формами демократии. 3 группы глобальных проблем: межгосударственные(предотвращение войны),экономические(природные ресурсы и загрязнение окр.среды)демографические. Причины возникновения этих проблем-люди. Особую роль в глобализации культуры играет телевидение. В современном мире с развитыми массовыми коммуникациями оно превращается в значительное и многоплановое социокультурное явление, активно участвующее в глобализационных процессах современности. Телевидение во всём мире является самым популярным средством массовой коммуникации, оно выступает неотъемлемой частью национальной культурной жизни.интернет-структура без содержания.форма,лишенная четких границ.в инете потенциально исключается цензура,авторство.

16.Экология культуры(лихачев) Экология представляет собой взгляд на мир как на дом. Природа – дом, в котором живет человек. Но культура тоже дом для человека, причем дом, создаваемый самим человеком. Сюда входят самые разнообразные явления – материально воплощенные и воплощенные в виде идей и различного рода духовных ценностей.Культурная экология – это и произведения архитектуры, различных искусств, литературы в том числе, это и язык, это и все культурное наследие человечества. Выбросите что-либо из сферы экологии культуры – и человек лишится части своего «дома». Поэтому заботы экологов должны распространяться не только на условия, в которых живет человек в природе, но и на условия, в которых человек существует в создаваемой им культуре.Поэтому экология культуры вместе с экологией природы составляют собой единое целое, лишь условно различаемое в целях удобства изучения.

17.»цивилизация».соотношение культуры и культурологи Цивилизация — это совокупность способов бытия и способов деятельности группы людей, выражающихся в:  материальной жизни, интеллектуальной жизни, моральной жизни, политической и социальной организации рассматриваемой группы. В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления. Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень цивилизации,

18.цивилизационные механизмы.Все цивилизационные механизмы порождены общественным раз­делением труда. Э. Дюркгейм считал, что у разделения труда несколько функций, но как "необходимое условие материального и интеллектуального развития общества" оно представляет собой "источник цивилизации"В качестве исходного цивилизационного механизма следует признать рынок — эконо­мическую форму обмена. Он возник еще до появления цивилизации. Но цивилизация сделала его из случайного и спорадического явления по­стоянным элементом жизнедеятельности общества. На протяжении тысячелетия рынок служил людям как динамичный фактор, воздействую­щий на производство и весь строй жизни. В ходе истории механизм рынка не оставался неизменным. С помощью рынка произведенный продукт превратился в товар и появилось товарное производство. Рынок породил деньги и денежную форму обмена. К числу цивилизационных механизмов относится также политико-правовая система общества. Она возникла вместе с цивилизацией и ни одно цивилизованное общество не существую без государства и права в той или иной форме. идея многообразия цивилизаций в современном мире прочно утвердилась литературе. Но при этом при­знается наличие у них и общих моментов: производство, экономика, рынок, государство с его институтами и т.д. Цивилизационные меха­низмы имеются во всех цивилизациях. И это дает основания говорить о всемирной цивилизации, которая однако не противостоит локальным, а выступает как их совокупность. Культура же определяет специфику данной конкретной цивилизации и придает своеобразие действию ее механизмов.

20.особенности первобытного типа культуры. Первобытная культура явилась исторически первым типом традиционной культуры, для которой характерно: медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности; ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур; приверженность существующим образцам поведения; господство сакральных,канонизированных представлений в сознании; отсутствие письменности. Главной чертой первобытной культуры является ее т. е. нерасчлененная слитность человека и природы. Деятельность и сознание первобытных людей выражают данное отождествление со всем, что они видят вне себя: с растениями и животными, с водоемами и горами, с солнцем и звездами. Синкретизм проявлял себя и во взаимопроникновении художественно-образного познания мира и его религиозно-мистического истолкования. Корни синкретизма находились в производственной деятельности первобытных людей, в которой слитность разных аспектов деятельности была реализована практически. Таким образом, в одно целое были соединены: хота и собирательство - унаследованные человеком от животных способы потребления природы; изготовление орудий труда - феномен созидательной деятельности человека, отсутствующий в природе. В первобытной культуре сферу «идеального» образовывало мифологическое мировосприятие, которое обусловливалось отношением человека к природе. Наш предок был слаб перед лицом могущественной и властвующей над ним силой природы. Это рождало у человека страх и поклонение ей. Мифологическое мировосприятие, в силу своего предназначения увековечить неизменные представления о бытии, было консервативно и догматично. Оно навязывало всем членам родовой общины из поколения в поколение единые представления, традиции и навыки.

21.Периодизация и предпосылки возникновения античного типа культуры. С того времени античность составляет неотъемлемую часть нашей современности. В памяти потомков сохранились имена мифологических героев и богов, реальные исторические персонажи: Юлий Цезарь, Александр Македонский, Нерон, Октивиан Август. Стоит ли говорить о том, сколь глубоко вошла античность в творчество многих деятелей культуры, как прошлого, так и настоящего – Пушкин, Шекспир, Шиллер, Рафаэль, Пуссен, Серов, Джойс. Наверное, ни одна из мировых культур не близка нам так, как античность. В основе античности лежит история развития двух цивилизаций - греческой и римской. Иными словами: античность - это греко-римская культура. Но корни этих двух культур лежат еще в более глубокой древности. На развитие эллинской культуры огромное влияние оказали так называемые Эгейская (минойская) и Микенская (ахейская) культуры. Что касается римлян, то на формирование римской культуры огромное влияние оказала этрусская культура.

22.Характерные черты культуры античного типа на примере Древей греции.Важную роль в характеристике культуры античной Греции играет диалектика её развития. Скульптура.получившие названия "архаические Аполлоны и Афродиты".По сути дела, мы не знаем, кого изображают эти статуи, каких богов, поэтому наименования "Аполлон", "Афродита" даны условно. Статуи изображают молодых людей, олицетворяющих богов. это религиозная скульптура, выражающая социальные интересы, а не представления о прекрасном вообще. Для скульптур этого периода характерна слабая полуулыбка. Она должна выражать и передавать радость, довольство, которые испытывает божество, покровитель этой общины и своих почитателей. Доволен бог - довольны и люди. Но есть и обратная связь: довольна община - и скульптор изображает довольство, радость на лице бога. ряд особенностей этого этапа культуры, который отражает процесс её становления: это гармонично развивающееся общество, с рационально устроенными институтами, атмосферой довольства и благополучия в отношениях, неспешной жизнью, подкрепляемой верой в незыблемость установившихся порядков, авторитетов, сохраняющимся единством гражданского и политического, идеологического начал культуры. Это стадия становления культуры цивилизации, где социальное расслоение не приводит к политическим, идеологическим, религиозным конфликтам. И скульптор доступными ему средствами пытается выразить то, что переживает большинство этого общества. Позднее классическими стали называть лучшие произведения художественного творчества всех времён и народов. Классический этап в развитии культуры древней Греции отражает вершину её развития, её наиболее развитые формы, период совершенства, при котором социальное содержание культуры в наиболее полном виде соответствует её формам выражения и представления. 23. Типологические черты европейской культуры Средних веков. Культура этого периода, сочетавшая варварские и римские элементы, сильно отставала в своем развитии от культур Византии и арабского Востока. Зрелое средневековье – время, когда достигли полного расцвета все основные институты средних веков: феодализм как тип экономической и социальной зависимости крестьян от феодалов и феодалов друг от друга, римско-католическая церковь с ее духовным, культурным и общественным влиянием и т.д. Из-за постоянных конфликтов императоров, пап, королей, крупных и мелких феодалов, различных сословий, регионов следует почти непрерывная череда войн, смут и восстаний. К концу XV в. у арабов была отвоевана Испания (Реконкиста). Тогда же в результате великих географических открытий началась колонизация Америки (с 1492 г.), Африки, Азии. Зрелое средневековье создало культуру высочайшего уровня, развившую разнообразные формы религиозной жизни, образования, науки, искусства. Для этой преимущественно христианской культуры было характерно творческое переосмысление античных традиций, византийских и исламских влияний.

24.рыцарская (куртуазная)и народная(карнавальная)субкультура в средневековье. Рыцарей готовили с детства. С 7-14лет они выполняли обязанности пажа,после 14 был оруженосцем.после 21 мог стать рыцарем.Воспитание и обучение основано на христианской религии,придворный этикет.Умение фихтовать,ездить верхом.Рыцарская лит-ра посвящена прекрасной даме.В небесах культ девы Марии.На земле культ прекрасной дамы. Свобода и достоинство человека считается главной ценностью общества.

25.Романский и готический стили в искусстве европейского средневековья. Романский стиль ( художественный стиль в архитектуре и искусстве Европы в 11 – 12 вв. Термин вначале применялся только к архитектуре, а позднее – к живописи, скульптуре и другим видам искусства. Однако обычно романским называют стиль, который сформировался одновременно во Франции, Италии, Германии, Испании и Англии в 11 веке. Несмотря на определенные национальные различия, он стал первым действительно общеевропейским стилем, что выделяют его из стилей «каролингского возрождения» и Оттоновского искусства после римского периода. Отличительная черта романского стиля в архитектуре – это массивность, тяжеловесность, толщина стен, которая подчеркивалась узкими проемами окон. Это придавало облику зданий величественность. Готический стиль – (пришёл на смену романскому стилю)художественный стиль в архитектуре и искусстве, сменивший романский стиль. Готика возникла во Франции в середине 12 века, быстро распространилась в других странах, главным образом в Северной Европе, где господствовала до 16 века.

26.Основные черты культуры ренессанса. Отличительной чертой культуры эпохи Возрождения в Италии явилось осмысление и углубление индивидуалистических устремлений человека. Опорой этого процесса явилась античность, чем и вызван особый интерес к ней у деятелей Возрождения. Возрожденческая культура охватила многие города Италии, но центром ее была Флоренция. Основными чертами культуры Возрождения являются: Антропоцентризм,Гуманизм,Модификация средневековой христианской традиции,Особое отношение к античности – возрождение античных памятников искусства и античной философии,Новое отношение к миру. Отрезок времени, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам прослеживается четко, получила название раннего Возрождения .Время ставшее расцветом идей и принципов Возрождения, а также кануном ее кризиса, принято называть Высоким возрождением. Не последнюю роль в процессе самоутверждения человека сыграли социально-экономические факторы, в частности развитие простого товарно-денежного хозяйства.. Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из творческих задач людей эпохи возрождения. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен богом. Пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветает живопись и другие пространственные искусства. Именно они позволяют более точно и верно увидеть и запечатлеть божественную красоту.

1.Культурология как наука.предпосыл. возникновения.Впервые культуру как науку обосновал Уайт.(1949)Это исследование о человече и цивилизации Культура возникла в 20в .Культура есть нечто целостное,самоорганизующая система.Ёе необходимо учитывать с помощью системного подхода,т.к культура-нечто целое.По Уайту культура носит надбиологический характер и явл.культурология как наука о культуре возникла в середине XX в. в ответ на потребность сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и искусства.Начало недолгой истории попыток дать научное объяснение феномену культуры было положено в XVII в. английским философом Т. Гоббсом который высказал идею, что человек может пребывать в двух состояниях естественном (природном) и культурном. Значительные успехи в развитии учения о культуре были достигнуты на рубеже XVIII—XIX вв. в трудах немецкого просветителя И.Г. Гердера. Он стал рассматривать культуру в историческом аспекте. В это же время утвердилось мнение, что ядро культуры составляет духовная жизнь человека, его духовные способности.Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского культурного антрополога Лесли Алвина Уайта, он обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы. Настаивая на необходимости науки о культуре, Уайт :предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология. Только человек способен придавать символическое значение мыслям.

2.Поняти,специфика предмет и методы культурологи. Культурология изучает культурное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования.Культурология явл. Наукой самостоятельной,поскольку основывается на принципах и методолгии системного подхода. –Культурологическое исследование должно носить безоценочный характер.Исследовательне должен примешивать своё мнение.он не должен характеризовать*лучше-хуже* В современной массовой культере существует такое явление как КИТЧ(халтурный.безвкусный)Основной метод-метод «пержитков.»Цетральная теория-теория анимализма.Вера в духовное существование. Семиотический метод предполагает использование семиотики как науки о знаковых и символических системах и успешно применяется для понимания, например, языка искусства средневекового христианства. Биографический метод предполагает анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира, который отражает систему культурных ценностей его времени.

3.Эволюционистический подход к изучению культуры. культура, изучаемая этнографией, получает иногда название этнической (или народной) культуры, определяемой как "совокупность лишь тех культурных элементов и структур, которые обладают этнической спецификой..." Основоположник английской антропологии Э. Тайлор определял культуру как сложное целое, которое слагается "из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества Тайлор рассматривал человеческий род как целостное понятие, сохраняющее свою однородность в результате действий всеобщего закона эволюции. Тайлор пытался упорядочить этнографический материал хронологически, объясняя его как историю становления человеческой цивилизации. Он создал философско-антропологическую базу для истолкования культуры и свел все разнообразие естественных явлений к деяниям человека, к культуре. Тайлор поставил проблему культуры на антропологические основания и превратил человека в субъект культуры.

4.Диффузионистский подход к изучению культуры. Диффузионизм (в культуре)-это распространение,перемещение культуры и её элементов.В культуре диффузия осуществляется через контакты между народами.(торговля,завоевание,переселение)Главное содержаниемисторического процесса-это диффуз.,столкновение,заимствование и перенос культуры. Идея пространственно временногораспространения после идеи пространственно-географического распространения.Культура-как нечто целое.Механизим развития культуры через взаимодействие с другими народами.Ратцель и Фробениус в отличии от своих предшественников изучали материальную культуру(предметы и носители=народы)С точки зрения Ратцелянароды могут погибнуть,а предметы культуры остануться.Центральны термин для Ратцеля-культурный круг.Основной источник изменений между культурами-контакты народов.Фробениус.Описание предметов материальной культуры.2 основные формы распространения культуры:1.вместе с народом.2беззначительного перемещения народа. Две стороны учения:1.у каждой культуры есть своя душа.2культура рождается и гибнет подобно организмам.Считал,что культура рстёт сама по себе.Ввел термин»морфологическая культура»-учение о формах культуры.Одна их исходных форм культуры-алфавит

5.Функционалистский подход к изучению культуры. В любом типе цивилизаций ,любой обычай,материальный объект,идея и верование выполняет некоторую жизненную функцию,представляет собой необходимую чать внутри дейсвующего целого.Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача - разложение целого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними. Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур. нередко отдельный элемент играет не просто присущую ему роль (назначение), а представляет собой звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования. Для функционалистов практически не представляют интереса исторические изменения культур; их волнует, как действует культура "здесь и сейчас", какие задачи она решает, как воспроизводится.

6.Культурный эволюционизи Уайта. Эволюция, по Л. Уайту, означает процесс, в котором одна форма вырастает из другой в хронологической последовательности. Формы образуются из слияния элементов культуры.. Но все же Л. Уайт не отказывался от основного постулата эволюционизма,. "Очевидно, - пишет Л. Уайт, - что эволюционная интерпретация человеческой культуры должна быть однолинейной. В принципе, можно было бы согласиться с американским эволюционистом. Но определяющим фактором, критерием развитости культуры у него была энергооснащенность последней. Таким образом, эволюцию культур Уайт связывал не столько с их изменением как целостных образований, а лишь с ростом количества используемой энергии.

7.культурно-историчесая типология. Идеи следует рассматривать в контексте натуральной методологии. Это произведение по своему жанру ближе к традициям отечественной социальной философии, нежели собственно социологии, которая в тот период еще только проходила сложный процесс научной институционализации. На его примере видно, как социальная философия постепенно превращалась в социологию. Органическая теория Данилевского содержит в себе определенные элементы провиденциализма и философского идеализма, т. к. обращаясь к историческому будущему, оценивая его с точки зрения общего идеала, он вкладывал в него духовный потенциал, логически не выводимый из теории органицизма.(ДАНИЛЕВСКИЙ) Сорокин типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идеациональный,чувственный,идеалистический, эклектичный типы. Выдвигая идею волнообразного движения культурных суперсистем, он исходил из понимания культуры как совокупности всего сотворенного или признанного обществом на той или иной стадии его развития. В основе каждой культуры, культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем: чувственный - когда мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира; умозрительный, основанный на интуиции; идеалистический, включающий в себя и чувства и интуицию. Каждому типу мировоззрения соответствует три вида истины: чувственная, духовная (интуиция), рациональная. К более низким уровням культурных систем Сорокин относит язык, этику, религию, искусство, науку. Шпенглер предлагает включить в философию истории систему категорий, позволяющую анализировать общественное развитие как некий циклический процесс. В истории необходимо выделять множество уникальных и неповторимых культур, которые следует рассматривать не с позиций социологии, а по аналогии с биологическими процессами. Культуру Шпенглер рассматривает как «организм», имеющий предопределенную судьбу - рождение, развитие и смерть. Так оформляется концепция циклического развития отдельных культур, которая, по мысли Шпенглера, должна была заменить собой учение о единой мировой истории. Тойнби поддержал идею, столь характерную для мышления XXвека, отражающую осознание отношения времени к биологической, а затем и социальной эволюции, идею, одной из модификаций которой является гипотеза о смене биосферы ноосферой, представленная у В.И. Вернадского, П. Тейяра де Шардена.

8. ИГРОВАЯ ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ исследование роли мифов, фантазии в мировой цивилизации, игры как всеобщего принципа становления человеческой культуры. И. т. к. включает в себя три сферы анализа: историографию; разработку теории возникновения и развития мировой культуры; критику эпохи. Особое значение в возникновении и развитии мировой культуры придается игре как основе человеческого общежития в любую эпоху. Ее цивилизационная роль — в следовании добровольно установленным правилам, в обуздании стихии страстей. И. т. к. подчеркивает антиавторитаризм игры, допущение возможностей выбора игровых средств, отсутствие гнета “серьезности” фетишистских представлений. Основоположник И. т. к. Хейзинга И. помещает в “игровое пространство” не только искусство, но и науку, быт, юриспруденцию и военное искусство культурных эпох прошлого.

9.психоаналитические концепции культуры.В основе психологического анализа фрейда лежит гипотеза о трех пластах человеческой психики:я,оно и супер я. оно-самый глубокий слой бессознательных влечений,инстинктов,страстей.это сущность чел.личности,над кот.надстраиваются остальные пласты. Супер я-это табу,запреты,ограничения,моральные нормы.эти 2 элемента давят на средний пласт я,являющийся посредником между бессознательным влечением и внешней реальностью.между я и оно неизбежно происходит борьба.в прямом столкновении с оно культура не может победить,поэтому она реализует свои цели перевоплощением сексуально-биологической энергии в эн.разума и культуры. концепция юнга отличается 2 чертами:отказом от пансексуализма и разработкой понятия о «коллективном бессознательном».бессознательное вытесняет сознательное.

10.понятие, функции и значение культуры. со временем слово «культура» стало вбирать в себя всё более широкий круг предметов, явлений, действий, общим свойством которых было их человекотворное происхождение. Соответственно и сам человек в той мере, в какой он рассматривался как творец самого себя, попадал в сферу культуры, и она обрела смысл «образование», «воспитание» т. е. взращивание, возделывание, уход за человеком, в ходе которого нечто дополняется и исправляется в природе человека. культура включает в себя, не только созданное че-ловеком и характеризующее его жизнь в определенных исторических условиях, но и средства, способы и результаты челове-ческой деятельности, изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле, в своей душе, в физическом и духовном облике. Такое расширительное содержание понятия культуры, делает ее объектом изучения целого комплекса наук об обществе: философии, политологии, религии, истории, социологии и т.п. Функции культуры: Человекотворческая (гуманистическая). Культура как средство воспитания человека.,Передача социального опыта (информационная) – социальная память человечества,Познавательная,Регулятивная.,Семиотическая или знаковая,Ценностная или аксеологическая.

11.субкультуры и контркультуры. Субкультура — это часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации, которая получила название доминирующей культуры. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями. Примером контркультуры служит культура богемы. «Среди других ценностей богемы выделяются стремление к самовыражению, желание жить сегодняшним днем, требование полной свободы, поощрение равенства мужчин и женщин и любовь к экзотике. Это подразумевает отрицание таких ценностей господствующей культуры, как самодисциплина, самоограничение в настоящем ради награды в будущем, материализм, успех в соответствии с общепринятыми правилами». 

12. понятие природа в культурологии.основные подходы к изучению природы. Природа-совокупность естественных условий существования человеческого общества. Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Это освоенная человеком, вовлеченная в орбиту его жизнедеятельности часть мира. В ходе истории человечества все новые и новые пласты окружающего мира входят в эту сферу, становятся природой. Культура выступает своеобразным посредником между природой, с одной стороны, и обществом с другой. Влияние общества на природу, равно как и влияние природной среды на общество, опосредуется культурой.Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, ибо человек – высший цвет развития природы, а культура – величайшее из творений человека. Природа – материал и почва культуры. В конечном счете, все естествознание – изучение, «испытание природы». Природа – древнейший и наиболее постоянный объект эстетического и художественного освоения.