- •2.Особенностиизучения курса иппу в системе других юридических наук.
- •3.Возникновение пол.-правов.Идей
- •4. Политические и правовые учения Древнего Востока.
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •6. Политико-правовая мысль раннего периода.
- •8. Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
- •9. Аристотель (384 -322 гг до н.Э.)
- •10.Политико-правовая мысль периода эллинизма IV–II вв. До н.Э
- •11. Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •12. Основные черты политико-правовой мысли западно-европейского средневекового общества
- •13. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
- •14. Проблемы государства и политики арабского востока
- •15. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •16. Ппу ересей
- •17. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •18. Политические и правовые идеи реформации
- •1.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •2. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •3. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •19. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •20.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •21. Политические идеи тираноборцев
- •22. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •2. Т. Кампанелла. Собственность. Организация труда и распределение. Политическая система. Пути достижения идеала.
- •24. Учение Гуго Гроция о государстве и праве
- •25. Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •26.Политическое и правовое учение Спинозы
- •27. Концепция "естественного права и общественного договора"
- •28. Основание классового компромисса 1688 в учении Джона Локка
- •29. Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •30. Политико-правовая программа Вольтера
- •31. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •32. Политико-правовое учение руссо
- •33. Политико-правовые учения якобинцев
- •1. Феодальная монархия.
- •2. Конституционная республика.
- •34. Политико-правовая идеология французского социализма
- •35. Политико-правовые идеи т. Пейна
- •36. Политические взгляды т. Джефферсона
- •37. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •38. Политические идеи дж. Адамса
- •39. Политико-правовое учение Дж. Мэдисона
- •40. Учение и. Канта о государстве и праве
- •41. Учение Гегеля о государстве и праве
- •42. Историческая школа права
- •44. Французский либерализм
- •45. Английский либерализм
- •46. Консерватизм первой половины 19 в.
- •47. Социализм и коммунизм первой половины 19в.
- •48. Формирование юридического позитивизма (Дж. Остин)
- •52. Прагматический позитивизм (ххв.)
- •53. Социологические концепции государства и права
- •55. Политико-правовые идеи солидаризма и институционализма
- •57. Возрожденное естественное право
- •64. Социологическая юриспруденция (Эрлих и Паунд)
- •65.Нормативизм Кельзена.
- •67. Политико-правовые идеи в «слове о законе и благодати»
- •68. Политическая программа владимира мономаха
- •69. Политико-правовые воззрения даниила заточника
- •70. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян
- •72. Политическая программа и.С. Пересветова
- •73. Политическая дискуссия ивана грозного
- •74. Политическое учение ивана тимофеева
- •75. Политико-правовая идеология абсолютизма
- •76. Политико-правовая идеология феодальной аристократии(Татищев, Щербатов)
- •77. Идеология купечества (и. Посошков)
- •78.Политико-правовые идеи зарождающегося просветительства и либерализма (Козельский, Десницкий)
- •79. Политико-правовое учение а.Н. Радищева
- •80. Политические идеи н.М. Карамзина
- •81. Политико-правовые взгляды м.М. Сперанского
- •82. Политические программы декабристов
- •83. Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •84. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •85. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •87. Радикальные политико-правовые взгляды в россии конца XIX – начала XX в
- •89. Политико-правовые взгляды российских консерваторов конца XIX – начала XX в
- •90. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева
- •91. Большевистская политико-правовая идеология
68. Политическая программа владимира мономаха
Значительное развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053–1125).
В 1113 г. во время большого Киевского восстания на Киевский престол был приглашен сын великого князя Всеволода и внук Ярослава Мудрого -
Владимир Мономах, который фактически участвовал в управлении государством еще при своем отце Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на государственные дела при великом князе Святополке и прославился также военными походами и победами над половцами.
Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок» (автобиография), в которых затронут большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления правосудия в стране.
Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в «Поучении», где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране «беззакония» и «неправды», правосудие вершить «по правде». Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни: «Ни права, ни крива не убивайте и не повелевайте убита его». Даже если по тяжести своих деяний кто и будет достоин смерти («аще будет повинен смерти»), все равно «не погуляйте никоторая же хрестьяны».
Призыв не «мстить» рассматривается в «Поучении» не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Ила-рионом проблему ответственности великого князя перед подданными. О ней говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн, поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира. Все споры возможно разрешать «добром» в том случае, если недовольные князья напишут «грамоту» со своими притязаниями. С теми же, кто жаждет войны («мужами крови»), достойным князьям не по пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное место. Он «чтил чернеческий и поповский чин», но тем не менее отдавал предпочтение мирским людям, которые «малым добрым делом» стараются помочь своей стране и народу, перед монахами, которые терпят «одиночество, чернечество и голод» в поисках личного спасения.
С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125 г.) и его сына Мстислава (1132 г.) процессом феодальной раздробленности общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспитанные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом которой было сохранение единства русской земли, мыслители пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение единого русского государства на отдельные государства-княжества.