- •2.Особенностиизучения курса иппу в системе других юридических наук.
- •3.Возникновение пол.-правов.Идей
- •4. Политические и правовые учения Древнего Востока.
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •6. Политико-правовая мысль раннего периода.
- •8. Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
- •9. Аристотель (384 -322 гг до н.Э.)
- •10.Политико-правовая мысль периода эллинизма IV–II вв. До н.Э
- •11. Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •12. Основные черты политико-правовой мысли западно-европейского средневекового общества
- •13. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
- •14. Проблемы государства и политики арабского востока
- •15. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •16. Ппу ересей
- •17. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •18. Политические и правовые идеи реформации
- •1.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •2. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •3. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •19. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •20.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •21. Политические идеи тираноборцев
- •22. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •2. Т. Кампанелла. Собственность. Организация труда и распределение. Политическая система. Пути достижения идеала.
- •24. Учение Гуго Гроция о государстве и праве
- •25. Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •26.Политическое и правовое учение Спинозы
- •27. Концепция "естественного права и общественного договора"
- •28. Основание классового компромисса 1688 в учении Джона Локка
- •29. Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •30. Политико-правовая программа Вольтера
- •31. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •32. Политико-правовое учение руссо
- •33. Политико-правовые учения якобинцев
- •1. Феодальная монархия.
- •2. Конституционная республика.
- •34. Политико-правовая идеология французского социализма
- •35. Политико-правовые идеи т. Пейна
- •36. Политические взгляды т. Джефферсона
- •37. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •38. Политические идеи дж. Адамса
- •39. Политико-правовое учение Дж. Мэдисона
- •40. Учение и. Канта о государстве и праве
- •41. Учение Гегеля о государстве и праве
- •42. Историческая школа права
- •44. Французский либерализм
- •45. Английский либерализм
- •46. Консерватизм первой половины 19 в.
- •47. Социализм и коммунизм первой половины 19в.
- •48. Формирование юридического позитивизма (Дж. Остин)
- •52. Прагматический позитивизм (ххв.)
- •53. Социологические концепции государства и права
- •55. Политико-правовые идеи солидаризма и институционализма
- •57. Возрожденное естественное право
- •64. Социологическая юриспруденция (Эрлих и Паунд)
- •65.Нормативизм Кельзена.
- •67. Политико-правовые идеи в «слове о законе и благодати»
- •68. Политическая программа владимира мономаха
- •69. Политико-правовые воззрения даниила заточника
- •70. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян
- •72. Политическая программа и.С. Пересветова
- •73. Политическая дискуссия ивана грозного
- •74. Политическое учение ивана тимофеева
- •75. Политико-правовая идеология абсолютизма
- •76. Политико-правовая идеология феодальной аристократии(Татищев, Щербатов)
- •77. Идеология купечества (и. Посошков)
- •78.Политико-правовые идеи зарождающегося просветительства и либерализма (Козельский, Десницкий)
- •79. Политико-правовое учение а.Н. Радищева
- •80. Политические идеи н.М. Карамзина
- •81. Политико-правовые взгляды м.М. Сперанского
- •82. Политические программы декабристов
- •83. Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •84. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •85. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •87. Радикальные политико-правовые взгляды в россии конца XIX – начала XX в
- •89. Политико-правовые взгляды российских консерваторов конца XIX – начала XX в
- •90. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева
- •91. Большевистская политико-правовая идеология
8. Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
Платон родился в аристократической семье. В молодости (407 -399 гг. до н.э.) был слушателем и учеником Сократа, оказавшего на него огромное влияние.Самое крупное произведение Платона - "Государство", в нем содержится наиболее полное изложение его мировоззрения. Проблемы государственности также рассматриваются в работах "Политик" и "Законы" (последняя осталась незавершенной). Сочинения Платона написаны в форме диалогов.
В диалоге "Государство" Платон рисует картину идеального общественного строя и, обосновывая ее, решает ряд теоретических проблем.
По его мнению общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить только совместно, сотрудничая друг с другом на основе разделения труда. В обществе нужен сапожник и хлебороб, солдат и правитель, каждый должен заниматься своим делом.
Общее благо, учет интересов всех групп, по Платону, отнюдь не предполагают равенства, наоборот, Платон - сторонник сословности и жесткой социальной иерархии. И здесь он исходит из принципа разделения труда.
Платон любит уподоблять индивидуальный человеческий организм и общество. Подобно тем как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители - философы, яростному началу - воины, вожделеющему - земледельцы и ремесленники. Справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом.
Сословия не только не равны, но и наследственны и замкнуты. Принадлежность к сословию определяется не личностными качествами, а происхождением. Самовольный переход из низшего сословия в высшее, недопустим, является величайшим преступлением, ибо каждый отдельный человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы.
Конструируя в диалоге "Государство" идеальное общественное устройство, Платон выдвинул смелый план упразднения частной собственности среди правителей и воинов, т.е. первых двух сословий. Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу. Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и частных интересов. Поэтому всю жизнь воинов и правителей предполагается организовывать на началах общности имуществ и коллективизма. Средства к существованию должно поставляет третье сословие. Стражи живут и питаются сообща, как в походе. Им запрещается иметь в своем распоряжении золото и серебро.
В первых двух сословиях нет и семей. Женщины имеют равные права с мужчинами. Половая связь в целях деторождения регламентируется сословными рамками. Жены и дети общие. Детей воспитывает государство, в семье, как и в собственности, Платон видит истоки эгоизма.
Эти ограничения не распространяются на сословие производителей. Но регулирование предполагается и там. Платон, не вдаваясь в подробности, поручает его правителям. Производители не участвуют в делах управления, они граждански бесправны.
В идеальном государстве правит сословие философов. Платон считает аристократию лучшей формой государства и различает в ней два подвида: если среди правителей выделяются кто-то один - это царская власть, если же несколько человек - это аристократия.
Суждения философов Платон ставит выше законов, полагая, что не будучи связанными ими, они лучше найдут справедливое решение в каждом случае. Идеальное аристократическое правление, по мнению Платона, в его время была не осуществимо, но в прошлом, в золотом веке, оно имело место.
И, наконец, воспользовавшись избытком свободы и беспорядком, к власти приходит тиран. Тирания, по Платону, - худшая из форм правления, там царит беззаконие, доносительство, уничтожение противников.
Воззрения Платона изменялись на протяжении его долгого творческого пути. В конце жизни Платон написал еще одно свое крупное сочинение по политическим вопросам - "Законы". В "Законах" Платон рисует менее совершенное политическое устройство. Признав, что идеал, изложенный в "Государстве" не осуществим, он идет на компромисс. Основные отличия диалога "Законы" от "Государства" таковы:
Вывод: И "Государство" и "Законы" представляют собой жанр утопии, т.е. несбыточных проектов. Платон чувствует, что греческая цивилизация клонится к упадку. Смириться с этим он не мог, а выход ему представлялся только в форме возврата к прошлому. Его аристократическое правление философов и стражей - воспоминание о родовой аристократии, о героических временах, оттуда идеи единства и общности имущества.