- •2.Особенностиизучения курса иппу в системе других юридических наук.
- •3.Возникновение пол.-правов.Идей
- •4. Политические и правовые учения Древнего Востока.
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •6. Политико-правовая мысль раннего периода.
- •8. Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
- •9. Аристотель (384 -322 гг до н.Э.)
- •10.Политико-правовая мысль периода эллинизма IV–II вв. До н.Э
- •11. Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •12. Основные черты политико-правовой мысли западно-европейского средневекового общества
- •13. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
- •14. Проблемы государства и политики арабского востока
- •15. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •16. Ппу ересей
- •17. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •18. Политические и правовые идеи реформации
- •1.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •2. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •3. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •19. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •20.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •21. Политические идеи тираноборцев
- •22. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •2. Т. Кампанелла. Собственность. Организация труда и распределение. Политическая система. Пути достижения идеала.
- •24. Учение Гуго Гроция о государстве и праве
- •25. Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •26.Политическое и правовое учение Спинозы
- •27. Концепция "естественного права и общественного договора"
- •28. Основание классового компромисса 1688 в учении Джона Локка
- •29. Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •30. Политико-правовая программа Вольтера
- •31. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •32. Политико-правовое учение руссо
- •33. Политико-правовые учения якобинцев
- •1. Феодальная монархия.
- •2. Конституционная республика.
- •34. Политико-правовая идеология французского социализма
- •35. Политико-правовые идеи т. Пейна
- •36. Политические взгляды т. Джефферсона
- •37. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •38. Политические идеи дж. Адамса
- •39. Политико-правовое учение Дж. Мэдисона
- •40. Учение и. Канта о государстве и праве
- •41. Учение Гегеля о государстве и праве
- •42. Историческая школа права
- •44. Французский либерализм
- •45. Английский либерализм
- •46. Консерватизм первой половины 19 в.
- •47. Социализм и коммунизм первой половины 19в.
- •48. Формирование юридического позитивизма (Дж. Остин)
- •52. Прагматический позитивизм (ххв.)
- •53. Социологические концепции государства и права
- •55. Политико-правовые идеи солидаризма и институционализма
- •57. Возрожденное естественное право
- •64. Социологическая юриспруденция (Эрлих и Паунд)
- •65.Нормативизм Кельзена.
- •67. Политико-правовые идеи в «слове о законе и благодати»
- •68. Политическая программа владимира мономаха
- •69. Политико-правовые воззрения даниила заточника
- •70. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян
- •72. Политическая программа и.С. Пересветова
- •73. Политическая дискуссия ивана грозного
- •74. Политическое учение ивана тимофеева
- •75. Политико-правовая идеология абсолютизма
- •76. Политико-правовая идеология феодальной аристократии(Татищев, Щербатов)
- •77. Идеология купечества (и. Посошков)
- •78.Политико-правовые идеи зарождающегося просветительства и либерализма (Козельский, Десницкий)
- •79. Политико-правовое учение а.Н. Радищева
- •80. Политические идеи н.М. Карамзина
- •81. Политико-правовые взгляды м.М. Сперанского
- •82. Политические программы декабристов
- •83. Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •84. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •85. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •87. Радикальные политико-правовые взгляды в россии конца XIX – начала XX в
- •89. Политико-правовые взгляды российских консерваторов конца XIX – начала XX в
- •90. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева
- •91. Большевистская политико-правовая идеология
10.Политико-правовая мысль периода эллинизма IV–II вв. До н.Э
Кризис древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV в. до н. э. греческие полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учениях Эпикура, стоиков и Полибия. По своим философским воззрениям Эпикур (341–270 гг. до н. э.) был продолжателем атомистического учения Демокрита. Эллинизм— период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Термин первоначально обозначал правильное употребление греческого языка, особенно негреками, но после опубликования работы Иоганна Густава Дройзена «История эллинизма» (1836-1843 гг.) понятие вошло в историческую науку.
Этика– связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями. Основные ценности эпикуровской этики (удовольствие, свобода), как и она вся в целом, носят индивидуалистический характер. Свобода человека – это, согласно Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера человеческой свободы – это сфера его ответственности за себя; она – вне и необходимости, поскольку «необходимость не подлежит ответственности», и непостоянного случая.
Главная цель государственной власти и основание политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. В политическом плане эпикуровской этике более всего соответствует такая форма умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.
Основателем стоицизма был Зенон(336–264 гг. до н. э.). В истории стоицизма различают три периода: древний, средний и новый (римский). Главными представителями стоицизма являются Зенон, Кле-анф и Хрисипп, Панетий и Посидоний, Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Мироздание в целом согласно стоицизму управляется судьбой. Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого «естественного закона» («общего закона»), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону «естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей противоположное».
В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает у стоиков как естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.
Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия (210–123 гг. до н. э.) – видного греческого историка и политического деятеля эллинистического периода. Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде «История в сорока книгах». В центре исследования Полибия – путь Рима к господству над всем Средиземноморьем. В своей попытке целостного охвата исторических явлений он опирается на то рационализированное стоиками представление о «судьбе», согласно которому она оказывается всеобщим мировым законом и разумом. В целом для Полибия характерен государственниче-ский взгляд на происходящие события, согласно которому то или иное устройство государства играет определяющую роль во всех человеческих отношениях. Всего имеется, согласно Полибию, шесть основных форм государства, которые в порядке их естественного возникновения и смены занимают следующее место в рамках полного их цикла: царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия.
Полибий последний крупный политический мыслитель Древней Греции. Написанная им "История" в 40 книгах освящает путь римлян к мировому господству. Полибий не свободен от традиционных представлений о цикличном развитии социально-политических явлений. Круговорот политической жизни у него проявляется в последовательной смене шести форм государства.
При этом Полибий особо выделяет политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и объяснял могущество Рима.
Вывод: политическая концепция Полибия послужила одним из связующих звеньев между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима. В своих рассуждениях о смешанной форме правления мыслитель предвосхитил идеи буржуазной концепции "издержек и противовесов".