- •Лев Николаевич Гумилёв
- •Этносы как форма существования вида homo sapiens
- •Предмет исследования
- •Экскурс в философию
- •Человечество как вид homo sapiens
- •Определения понятия «этнос»
- •Часть первая
- •Запутанность применяющейся терминологии
- •Обобщения и скрупулюсы
- •У историка без географии встречается «претыкание»
- •II. Природа и история Сочетание природоведения и истории
- •Формации и этносы
- •Можно ли верить историческим источникам?
- •Можно ли верить памятникам?
- •III. А есть ли этнос? Признака для определения этноса нет
- •Этнос – не общество
- •Идеология и культура
- •Происхождение от одного предка
- •Этнос как иллюзия
- •Между западом и востоком
- •Страна и народ без имени
- •«Этнос» – сочинение с. М. Широкогорова
- •«Состояния» и «процессы»
- •Часть вторая
- •Примеры камуфляжа
- •Бессилие филологии в истории
- •V. Мозаичность как свойство этноса Обойтись без родового строя можно
- •Чем заменяют родовой строй
- •Образование субэтнических групп
- •Варианты этнических контактов
- •Роль экзогамии
- •Опыт интерпретации
- •VI. Этнический стереотип поведения Несхожесть как принцип
- •Изменчивость стереотипов поведения
- •Этнос и четыре ощущения времени
- •VII. Этнос как система «Система» в популярном объяснении
- •«Система» в этнологии
- •Уровни и типы этнических систем
- •VIII. Субэтносы Структура этноса
- •Саморегуляция этноса
- •Консорции и конвиксии
- •IX. Суперэтносы Реальность суперэтноса – «франки»
- •Зарождение суперэтноса – Византия
- •Надлом суперэтноса – арабы VII–X вв
- •X. Алгоритм этногенеза Этнические реликты
- •Статика и динамика
- •Инкорпорация
- •Разница между равновесием и развитием
- •Этногенез и естественный отбор
- •Альтруизм, точнее – антиэгоизм
- •Истребление реликтовых этносов
- •XI. Этнические контакты Иерархия этнической таксономии
- •Контакты на разных уровнях
- •Соотношение этнических целостностей разных порядков
- •Контакт «пяти племен» и жителей «срединной равнины»
- •Контакты варваров и римлян
- •Этносы всегда возникают из контактов
- •«Фактор икс»
- •Часть третья
- •Почему я не согласен с а. Тойнби
- •Почему я не согласен с и. И. Конрадом
- •Об эллинизме
- •О византии
- •О Китае
- •XIII. Мысли об этнической истории Принцип неопределенности в этнологии
- •Две системы отсчета
- •История культуры и этногенез
- •Урания и Клио
- •Часть четвертая
- •Человек в биоценозе
- •Географическая среда на смену формаций не влияет
- •Война человека с природой
- •Социум, политийя и этнос
- •У народов есть родина!
- •Месторазвитие
- •XV. Роль сочетания ландшафтов Монотонность и разнородность ландшафтов
- •На берегах морей и закраинах ледников
- •Влияние характера ландшафта на этногенез
- •XVI. Становление антропогенных ландшафтов Развитие общества и изменение ландшафта
- •Индейцы, народы сибири и их ландшафты
- •Древние цивилизации «благодатного полумесяца»
- •В древнем Китае
- •Возникновения и упадки
- •Периодизация по фазам
- •XVII. Взрывы этногенеза Взрыв этногенеза в I в. Н.Э
- •Гунны в III–V вв. Н.Э
- •Взрыв этногенеза в VI в. Н.Э
- •Взрыв этногенеза в XI в. Н.Э
- •Часть пятая
- •Мономорфизм
- •Фон и фактор
- •Комплиментарность
- •Биологические линии исследования
- •XIX. Филогенез или отногенез? Прогресс и эволюция человека
- •Региональные мутации
- •Конверсии биоценоза и сукцессии
- •Антропосукцессии
- •XX. Когда бессмертие ужасней гибели Филогенез преображается в этногенез
- •Эволюция и этногенез
- •Творчество или жизнь?
- •Мысли с. И. Коржинского
- •Эксцесс и инерция в этногенезе
- •XXI. Сумма противоречий Пока ответ не найден
- •Этногенез и энергия
- •Дискретность этнической истории
- •Где же «фактор икс»?
- •Клио против Сатурна
- •Часть шестая
- •Ф. Энгельс о роли страстей человеческих
- •XXIII. Образы пассионариев Наполеон
- •Александр Македонский
- •Люций Корнелий Сулла
- •Ян Гус, Жанна д'Арк и Протопоп Аввакум
- •Накопление или растрата?
- •XXIV. Пассионарное напряжение Биохимический аспект пассионарности
- •Многовекторность этнической системы в схеме
- •Пассионарная индукция
- •Способы утраты пассионарности
- •XXV. Субпассионарии Особи гармоничные
- •«Бродяги», «бродяги-солдаты» и «вырожденцы»
- •Градации пассионарности
- •Ганнибал и Карфаген
- •XXVI. Затухание пассионарности Вспышка и пепел
- •Пассионарность слабая, но действенная
- •Бастарды
- •Что цементирует этносы?
- •Часть седьмая
- •Этническое поле
- •Ритмы этнических полей
- •Этническое поле и этногенез
- •Природа суперэтноса
- •XXVIII. Природа пассионарности Учение в. И. Вернадского о биосфере
- •Мутации – пассионарные толчки
- •«Стыки» ландшафтов
- •Мысли по поводу ноосферы
- •XXIX. Пассионарность и сфера сознания Система отсчета
- •Соотношения разрядов импульсов
- •Применим концепцию к этногенезу
- •Место пассионарности в историческом синтезе
- •Обобщение
- •Кривая этногенеза
- •Легенда к карте пассионарных толчков
- •История и этиология
- •Часть восьмая
- •От исторической географии к этнической психологии
- •Вопреки
- •Подъемы и упадки
- •Принцип отсчета
- •XXXI. Фазы пассионарного подъема и перегрева Рождение этноса
- •Подъем пассионарности
- •Второй Рим или Антирим?
- •Гниение и возрождение
- •Пассионарный «перегрев»
- •Поэзия понятий
- •XXXII. Смещения и тут есть закономерность
- •Пассионарное оскудение
- •Взаимность
- •Аномалия
- •Ущербность юности
- •Возвращенная молодость
- •XXXIII. Фаза надлома Пассионарный надлом
- •Череда расцветов
- •А в Китае…
- •Жертвы расцвета
- •Раскол этнического поля
- •Надлом и его значение
- •XXXIV. Фаза инерции «Золотая осень» цивилизации
- •От мира «христианского» к миру «цивилизованному»
- •Цивилизация и природа
- •Кто разрушил вавилон?
- •Что такое «упадок культуры»?
- •XXXV. Фаза обскурации «Сумерки» этноса
- •От расцвета к упадку
- •Кровавый мрак
- •Подмена
- •И всюду так
- •XXXVI. После конца Мемориальная фаза
- •Переход в никуда
- •Часть девятая Этногенез и культура,
- •XXXVII. Отрицательные значения в этногенезе
- •Кристаллизованная пассионарность
- •Последовательность
- •«Бездна» (вакуум)
- •Деяния и явления
- •В «полосе свободы»
- •Прозрение в. И. Вернадского
- •XXXVIII. Биполярность этносферы Ложь как принцип
- •Третий параметр
- •Губительный фантом
- •Древний дуализм
- •Конкордат с сатаной
- •Выход из безысходности
- •Послесловие Опыт построения схемы
- •Иерархия
- •О том, чего в книге нет
- •Словарь понятий и терминов
В «полосе свободы»
Однако можно ли отличить «добрых» людей от «злых», и как это сделать? Ведь никто никогда не скажет о себе, что он служит мировому «злу». Да и правомочно ли считать одну позицию «злой», а обратную «доброй»? Где объективный критерий той или другой оценки? Тупик!
Да, на персональном уровне различие невозможно, но ведь есть популяционный критерий – отношение к окружающей среде, т. е. к миру. И тут представители обоих направлений, искренне уверенные в своей правоте, говорят то, что считают единственно правильным и не требующим доказательств.
Первая позиция: материальный мир ужасен и не имеет права на существование, так как все живое предназначено к смерти, которая есть уничтожение. Вторая позиция: мир прекрасен, а смерть, постоянно сопутствующая жизни, просто выход из сложных, часто непереносимых ситуаций. Смерть – благо, ибо она спасает от внемирового зла, несправедливости, обиды, страдания, которые страшнее смерти. Обе позиции последовательны; можно выбрать любую, по желанию.
В начале нашей эры в Средиземноморье, когда мысль была раскована и свободна от предрассудков, осыпавшихся как шелуха при контакте эллинского, иудейского и персидского мировосприятия, люди излагали свои соображения без обиняков. В III–IV вв. н. э. эти концепции кристаллизовались в несколько систем: гностицизм, талмудический иудаизм, христианство, зороастризм. Все они заслуживают специального описания, которое мы отложим, чтобы не отвлекаться от главного – уяснения принципа биполярности. Этот принцип дошел до нашего времени в сформулирован уже в XX в. двумя философскими системами: диалектическим материализмом, постулирующим необходимость сочетания жизни и смерти через закон отрицания отрицания, и экзистенциализмом, видящим цель бытия в; растворении в конечном «Ничто». И самое любопытное, что эта контроверза прослеживается в прошлое до начала нашей эры. Гностики, буддисты-махаянисты, манихеи – вот истинные предвозвестники теории К. Ясперса.
Итак, гностические концепции признавали жизнь на планете Земля тяжелым бедствием, от которого необходимо избавиться. Самоубийство не выход, так как душа, или зон, или частица света, снова будет опутана материей или мраком и воплотится для нового цикла, страданий. Спасение в аскезе, отказе от соблазнов мира, ослабляющей узы плоти. Можно также совмещать с аскезой пьянство и разврат, вызывающие отвращение к жизни. Важно лишь полное освобождение от материи, т. е. от биосферы.
Следовательно, биосфера, по учению гностиков, – враг человека, а с врагом, как известно, надо расправляться по возможности безжалостно. Хорошо еще, что гностики не популяризовали своих учений из презрения к черни, которая тоже часть биосферы. Они обратили внимание на собственные тела, последовательным воздержанием довели себя до освобождения от плоти и к III в. исчезли без следа, за исключением манихеев, о которых надо говорить особо.
И все же, несмотря на фантасмагоричность гностических идей, в них оказалась и конструктивная деталь: гностики открыли мир энергий, окружающий видимую природу. Как им удалось предвосхитить открытия физиков XX в. без приборов и сложной математики – объяснить не могу. Правда, они употребляли терминологию, которая нам кажется заумной, но зато их мысль была чеканной.
Если мы переведем их идеи на современную терминологию и вместо слов «зоны» и «демоны» поставим слова: «импульсы лучистой энергии» и «радиораспад», то окажется, что пытливые умы II–III вв. занимали те же проблемы, что и нас. Другое дело – оценки! Гностики ненавидели окружающий их мир и чтили умерщвляющий радиораспад. Поэтому, с нашей точки зрения, следует зачислить авторов гностических учений в разряд губителей окружающей среды.
Существо позиции гностиков составляет стремление заменить дискретные системы (биоценоз) на жесткие, которые по логике развития превратят живое вещество в косное, косное при термической реакции разложится до молекул, молекулы распадутся до атомов, из атомов выделятся реальные частицы, которые, аннигилируясь, превратятся в виртуальные. Лимит такого развития – вакуум. И наоборот, при усложнении систем, где жизнь и смерть идут рука об руку, возникает разнообразие, которое немедленно передается в психологическую сферу, создает искусство, поэзию, науку. Но, конечно, за печали и радости бытия придется отплатить закономерной физической гибелью. Логики здесь нет, ибо правильность тезиса дана в опыте и интуитивном обобщении. Такова контроверза. Выбор пути свободен.
Этнос как система неизмеримо грандиознее человека, т. е. персоны как системы. Однако закономерность тут и там одна, Этнос может либо дожить до гомеостаза и стать верхним звеном вмещающего ландшафта, либо при столкновении с иным этносом образовать химеру, и тем самым вступить в «полосу свободы». Только во втором варианте проявляется поведенческий синдром, при котором возникает потребность уничтожать природу и культуру, ибо вакуум не зеркальное отражение субстанционального мира, не антимир, а мир особых свойств. Поэтому при сопряжении материального мира с вакуумом не возникает гармонии, а идет постоянная борьба противоположностей.
Эта борьба происходит на уровне энергетических импульсов, которые древние именовали «силами». В числе этих импульсов находится пассионарность. В критических коллизиях контактов на суперэтнических уровнях она, как безличная энергия, равно питает оба направления деятельности людей, имевших несчастье оказаться в химерной системе.
Механизм такого разделения настолько сложен, что объяснение его можно предложить только как гипотезу. А как иначе можно истолковать импульсы, идущие от сознания, не впадая в идеализм и противоречие с законом сохранения энергии?