- •Экзаменационные вопросы по курсу «История политических и правовых учений»
- •2012-2013 Учебный год
- •Политические и правовые идеи Просвещения во Франции в 18 веке.
- •Политико-правовая мысль Вольтера.
- •Ж.Ж. Руссо о государстве и праве.
- •Политическая концепция ш. Л. Монтескье.
- •Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость.
- •Политико-правовая мысль в России ( вторая половина 17-18 век).
- •Политико-правовая мысль в России в первой половине 19 века.
- •Политико-правовая мысль в России во второй половине 19 века.
- •Учение Канта о государстве и праве.
- •Политические и правовые идеи г. Гегеля.
- •Английский либерализм и. Бентама и Дж. Милля.
- •Либерализм во Франции б. Констан и а. Де Токвиль.
- •Немецкий либерализм в. Фон Гумбольта.
- •Проблемы государства и права в социологических концепциях (о. Конт, г. Спенсер, э. Дюркгейм, Эрлих и др.).
- •Реалистическая теория права р.Ф. Иеринга.
- •Политические и правовые идеи марксизма.
- •Политическая концепция большевизма.
- •Политико-правовая идеология солидаризма л. Дюги.
- •Политико-правовая мысль м. Вебера.
- •Теория элит( г. Моска, в. Парето).
- •Политическая концепция экзистенциализма.
- •«Чистая теория права» г. Кельзена.
- •Политико-правовая мысль п. Н. Новгородцева.
- •Учение Коркунова о государстве и праве.
- •Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
-
Либерализм во Франции б. Констан и а. Де Токвиль.
Антифеодальную идеологию французской буржуазии в первой половине XIX в. выражали многие талантливые политические мыслители. Среди них своей значительностью явно выделяются Б. Констан и А. Токвиль. Большую часть работ по вопросам политики, власти, государства Бенжамен Констан (1767–1830), которого исследователи считают духовным отцом либерализма на европейском континенте, написал в период между 1810–1820 гг. Затем он их собрал и свел в «Курс конституционной политики», излагавший в удобной систематической форме либеральное учение о государстве. Стержень политико-теоретических конструкций Констана – проблема индивидуальной свободы. Для европейца Нового времени эта свобода есть нечто иное, нежели свобода, которой обладали люди в античном мире. У древних греков и римлян она заключалась в возможности коллективного осуществления гражданами верховной власти, в возможности каждого гражданина непосредственно участвовать в делах государства. Свобода современного европейца – личная независимость, самостоятельность, безопасность, право влиять на управление государством. Прямое постоянное участие каждого индивида в отправлении функций государства не входит в ряд строго обязательных элементов данного типа свободы. Материальная и духовная автономия человека, его надежная защищенность законом стоят у Констана на первом месте и тогда, когда он рассматривает проблему индивидуальной свободы в практически-политическом плане. Этим ценностям должны быть подчинены цели и устройство государства. Современное государство должно быть по форме конституционной монархией. Предпочтение конституционно-монархическому устройству отдается не случайно. В лице конституционного монарха политическое сообщество обретает, согласно Констану, «нейтральную власть». Она – вне трех «классических» властей (законодательной, исполнительной, судебной), независима от них и потому способна (и обязана) обеспечивать их единство, кооперацию, нормальную деятельность. Обеспечить индивидуальную свободу всеми правомерными средствами для ее полнокровного осуществления и прочной защиты стремился и знаменитый соотечественник и современник Констана Алексис де Токвиль (1805–1859). Предмет его наибольшего интереса составили теоретические и практические аспекты демократии, в которой он усматривал самое знаменательное явление эпохи. Демократия трактуется широко. Она олицетворяет общественный строй, противоположный феодальному и не знает границ между высшими и низшими классами общества. Но это также политическая форма, воплощающая данный общественный строй. Сердцевина демократии – принцип равенства, неумолимо торжествующий в истории. Свобода и равенство, по Токвилю, явления разнопорядковые. Отношения между ними неоднозначные. И отношение людей к ним тоже различное. Во все времена, утверждает Токвиль, люди предпочитают равенство свободе. Оно дается людям легче, воспринимается подавляющим большинством с приязнью. Для Токвиля очевидна величайшая социальная ценность свободы. Лишь благодаря ей индивид получает возможность реализовать себя, она позволяет обществу устойчиво процветать и прогрессировать. Токвиль убежден, что современная демократия возможна лишь при союзе равенства и свободы. Равенство, доведенное до крайности, подавляет свободу, вызывает деспотию. Деспотическое правление, в свою очередь, обессмысливает равенство. Но и вне равенства как фундаментального принципа демократии свобода недолговечна. Проблема, по Токвилю, состоит в том, чтобы, с одной стороны, избавляться от всего, мешающего у становлению разумного баланса равенства и свободы, приемлемого для современной демократии. С другой – развивать политико-юридические институты, обеспечивающие создание и поддержание такого баланса.