- •2. Структура и специфика философского знания. Основной вопрос философии и способы его решения.
- •3. Мифологический тип мышления.
- •4. Религиозный тип мышления.
- •5. Научный тип мышления. Понятие научной истины.
- •6. Возникновение философии. Школы античного материализма.
- •8. Аристотель как систематизатор античной философии
- •11. Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учения Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •12. Средневековая герменевтика. Реализм и номинализм.
- •14.Причины и направление изменений философии в Новое время.
- •15. Эмпиризм Бэкона.
- •16. Рационализм Декарта.
- •17. Сенсуализм Дж. Локка
- •18. Идеализм и агностицизм в философии Дж.Беркли, д.Юм.
- •19. Французский материализм 18-го века. Основные черты, значение и ограниченность материализма нового времени.
- •20. Философия Канта
- •21. Философия Гегеля.
- •22. Философия Фейербаха.
- •23. Неклассическая философия 19в. Иррационализм. Позитивизм.
- •24.Диалектический материализм Маркса и Энгельса
- •25. Философские идеи в трудах Фрейда. Основы психоанализа.
- •26. Философия экзистенциализма.
- •28. Особенности формирования философии на руси.
- •30. Рус Философия пер по19го века
- •31. Софиология Соловьёва
15. Эмпиризм Бэкона.
Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ и государственный деятель Фрэнсис Бэкон. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». «Знание сила». Для Бэкона основная задача философии состоит в познании природы из самой природы и критическом исследовании природы человеческого ума (критика “идолов”, “призраков”). Его часто называют основателем эмпиризма - направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно на чувственном познании и опыте.
16. Рационализм Декарта.
Рене Декарт поставил на первое место разум. В центре философии Декарта стоит человек - “Я”. Философ был убежден в разумности мира и человека. Таким методом Декарт считал рациональную дедукцию как движение от общего к частному.
Единственный критерий истины – разум; истинно лишь то, что мыслится разумом совершенно ясно и отчётливо; то, что мыслится ясно и отчётливо, и есть истинное бытие.
17. Сенсуализм Дж. Локка
Основную задачу своей философии Локк усматривает в том, чтобы доказать формулу сенсуализма «В разуме нет ничего того, чего бы раньше не было в чувствах». Он отвергает теорию врожденных идей Декарта и Лейбница и вместе с нею и формулу рационализма «В разуме нет ничего кроме самого разума». Сознание ребенка, по его мнению, – это чистая доска, и только благодаря опыту оно приобретает конкретное содержание. Опыт, по Локку, делиться на внешний и внутренний. Внешний состоит из осмысленных восприятий предметов, воздействующих на наши органы чувств. Он дает знание единичных свойств вещей и явлений, единичных связей и отношений, а также состояний нашей души.
Внутренний опыт или рефлексия – это самонаблюдение, «которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления». Посредством суммирования, сравнения и отвлечения впечатлений и идей разум устраняет из вещей и явлений то, в чем они различаются и, удерживая в памяти то, в чем они сходны, и образует общие понятия. Так, наблюдая красный цвет у многих предметов, разум образует понятие «красное», а удерживая в понятиях «человек», «животное», «растение» то, в чем они сходны – понятие «живое существо». Локк вынужден был констатировать, что далеко не всегда нашему чувственному восприятию отвечают качества предметов (дальтоник не различает цветов, простудившись, мы теряем осязание и т.п.). Ища выход из этой трудности, Локк разделил все качества вещей на первичные и вторичные. К первым он отнес те, представления о которых не зависят от наших органов чувств (тяжесть, фигуру и др.). Ко вторым – те, представления, которые зависят (цвет, запах и др.). Но тогда получается, что представления о вторичных качествах создаются нашим разумом, и в нем есть что-то такое, чего нет в чувствах.