9. «Философия жизни» ф. Ницше.

Предмет: человеческая жизнь.

Тип: нигилистический.

Основной темой нового направления в философии была интуитивно постигаемая жизнь. как целостная и динамически развивающаяся реальность. Собственно первым её представителем считается Фридрих Ницше, который ввел понятие воли к власти.  Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии,культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров. [Ницше говорил, что бог умер => ценности ни кем не определенны => человек сам определяет их => нужно обладать волей => она намечает эти ценности => исполняет их сам человек => следовательно он не ограничен ни в чем => сверхчеловек].

Он отрицает сложившиеся к тому времени традиционные человеческие ценности, существование которых во многом определялись существованием бога. Основные идеи: 1.Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше.

2.«Воля к власти» - фундаментальное онтологическое понятие, разрабатываемое на основе учении Ш и вместе с тем несущее новый смысл. «Воля» для Н есть конкретная. Индивидуальная воля человека, сущность любого сущ-я и бытия заключается в повышении и росте этой конкретной «воли к власти».

3.Идея сверхчеловека, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу Сверхчеловека – создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности – способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование

4.Идея «вечного возвращения». Нравственный смысл вечного возращения заключается в непрекращающейся ответственности человека за содеянное, вечное возращение – это символ вечности, неотделимый от символа свободы – сверхчеловека.

10. Феноменологический тип философствования.

Предмет: исследование внешних феноменов человеческого сознания.

Замена научной установки, для которой внешний мир – независимую от человека и противостоящую ему реальность на феноменологическую установку согласно которой «внешний мир» рассматривается, как некое явление сознания, производимое самим же сознанием. Философы: Гуссер, Мерло - Понти.Естественная научная картина:Внешний мир независим и существует отдельно. Вещь из внешнего мира отражается через сознание человека.

Феноменологи говорят:«Мир» как представление. Человек обладает сознанием. Вещи, феномены, появляются сами по себе, и они организуют «мир».

11-герменевтический тип фолософания,постмодернистский тип филосования Герменевтика. Философская герменевтика – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени греческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Главная идея герменевтики: существовать – значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: -«герменевтический треугольник»;-«герменевтический круг». Первыми герменевтиками были средневековые теологи – схоласты, которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу философов – герменевтиков можно отнести Ф. Шлейермахера, Г. Гадамера, П. Рикера. Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго – «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не остается скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): -дивинации – искусственного «вживания» в душу автора текста; -сравнения – сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят. 9. Ситуация постмодернизма в философии. Термин «постмодернизм» (post – после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины ХХ в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие. Основными чертами постмодерна являются следующие: · «потеря субъекта»; · игра со стилями и смыслами предшествующих эпох; · стирание любых границ между определенностями, структурами, институтами, формами. Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой – размывание устоев, ценностей и границ традиционного философского европейского знания. Что же предлагают постмодернисты? 1. Прежде всего, не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск – это иллюзия старой философии. 2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ. 3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. Так же и в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой. Многие постмодернисты выдвигают новый тип философствования – философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.

12 Мифология, религия теология о происхождении мира и человека. Мифологические представления формируются на заре истории человечества и затем в переработанном виде послужили основанием философской теоретической концепции.В мифологическом представлении появляется знание о том, что весь мир делится на видимый и невидимый. Мир видимый совпадает с вещностью или явленностью. Однако сущность этого мира принадлежит миру иному, неявленному или невидимому. О наличии невидимого мира наши предки догадывались, потому что во время сновидения они теряют возможность управлять собственным телом. Таким образом происходит разделение души и тела. Душа странствует по невидимому миру и каждый раз возвращается в человеческое тело. Совокупность представлений о наличии души называется анимизмом. «Анимус» - душа. Кроме того, человек не всегда мог рационально объяснить причины происходящих в мире природных катаклизмов. Поэтому люди предполагали, что Земля, как живое существо тоже обладает душой. Эта душа обладает возможностью испытывать любовь или ненависть и выражать эти чувства собственным телом. Постепенно от этих общих представлений человек перешел к воззрениям о том, что различные чувства обладают относительной самостоятельностью собственного существования.Таким образом, возникает идея, что различные страсти могут быть персонифицированы. Идея персонификации страстей была перенесена на весь мир в целом.Таким образом, миром правят любовь и раздор. Таково было представление древнегреческого философа Гераклита.В римской мифологии любовь персонифицировалась в области Венеры, а раздор – в облике Бога Марса. Постепенно все человеческие отношения и страсти были перенесены в область невидимого мира, и Боги начали жить по человеческим законам. Общественные отношения таким же способом мифологизировались.Мифологические представления о происхождении и сущности мира и человека появились в результате абсолютизации отдельных черт человеческого и природного существования, которые позднее персонифицировались. Религиозное представление-Религиозные представления складывались под влиянием мифологии. Этим обусловлены черты сходства между ними. Также как в мифологии на ранних этапах развития религии происходила персонификация отдельных сторон человеческого и природного существования. Позднее с возникновением монотеистических концепций, религия постепенно отделилась от персонифицированных образов, Бог потерял черты сходства с человеком и стал представляться как нечто единое, абсолютное и безличное. Бог отныне был неспособен испытывать человеческие страсти. Именно в качестве безличной абсолютной силы он был способен сотворить мир во всем его многообразии. Бог становится абсолютной волей и чистой деятельностью. Таким образом, сущность (смысл) мира определялась как сотворенное Богом. Человек как тварное существо одновременно был вещью среди других вещей и существом, обладающим душой. Двойная природа человека и человеческой сущности определяла существование человека как путь восхождения от мира земного к миру небесному. Картина мира представлялась как геоцентрическая, т.е. в центре мира являлась Земля. Центральное положение Земли в мире было обусловлено тем, что на Земле живут люди – существа, избранные Богом. Это подтверждалось тем, что на Земле появился Иисус Христос.В религиозных представлениях мир полагается как завершенная Богом данная система, обладающая божественной сущностью, а человек как существо двойной природы, был сотворен Богом для того, чтобы в нем Бог мог отразить собственный образ и собственную сущность.В зависимости от религиозной системы в каждой из них имеются свои представления в происхождении и сущности мира. Теологическое представление Теология является высшим теоретическим проявлением религиозного знания. В ней соединяются не только религиозные, но и философские представления. Поэтому теология в отличие от догматических религиозных представлений способна включить в себя ряд философских и научных идей. Соответственно происходила корректировка религиозных представлений. Впервые это было сделано Фомой Аквинским. Он выдвинул концепцию 2-х истин, согласно которой истины знания должны подчиняться истинам веры. Понятие «человек» в период Античности. В период Античности начали формироваться два основных направления отношений между человеком и миром:

1. от мира к человеку

2. от человека к миру

В зависимости от того, что считалось основным в определенную эпоху мир или человек, давалось определение второй части этого отношения.

1. Способ описания человека переносился на способ описания мира (мифология);

2. Способ описания мира переносился на способ описания человека (эпоха Просвещения: механистическое понимание мира).

Первая концепция была высказана Протогором, который утверждал, что человек есть мера всех вещей. Таким образом, и сам человек становится вещью среди других вещей, его субъективность объективировалась, т.е. внутренний мир человека исключался, становился опредмеченным.

Вторая концепция утверждалась Сократом. Проявляется в следующем тезисе: «Познай себя и ты познаешь весь мир». Это означает, что сам человек есть мир, достойный познания. Таким образом, объективный мир субъективируется.

В период античности господствовала модель аналогии между микрокосмосом, т.е. человеком и микрокосмосом, т.е. вселенной. Одновременно тело человека уподоблялось телу Земли. Полагалось, что в человеке текут реки по определенным руслам, душа его как воздух движется через поры тела, осуществляя движение органов.

В античности человек понимался как целостное гармоническое существо. Душа и тело человека находилось в полном соответствии друг с другом, потому что форма души определялась формой тела. Поэтому развитие человека начиналось с развития тела, а потом развивалась душа.

14. Человек как «раб Божий» в эпоху Средневековья. В эпоху Средневековья, в эпоху развития Христианства, появляется фигура Христа, как богачеловека, и поэтому сам человек понимался как существо двойной природы. Земное происхождение выражается в наличии тела. Тело – греховное, через него в душу проникают страсти, которые смущают душу и человек перестает правильно понимать себя и окружающий мир. Страдание тела приводит к очищению и спасению души. Духовное начало в человеке бессмертно и даровано Богом. После смерти тела, душа освобождается и соединяется с Богом, при условии, что грешный человек покаялся. Существование человека осуществляется между полюсами добра и зла. Каждый человек, поступая по добру или по злу, делает свой собственный выбор между добром и злом. Поэтому каждый человек ответственен за свою жизнь. Без воли Бога нет зла, но одно только добро, то злые поступки не понуждает, но позволяет совершать.

15. Человек как «венец Божественного творения» в религиозной русской философии (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев). Христианская идея Богочеловека наиболее полно развивалась в трудах русских религиозных философов конца 19 –начала 20вв. Это концепции В.Соловьева и Бердяева. В системе В.Соловьева выдвинута идея о том, что грех раскалывает единство мира и словно трещина проходит через человеческое существование. Возвращение единства возможно при условии, что все люди соединятся в общей христианской идее, и всё человечество станет Богочеловечеством, а человек – Богочеловеком. Тогда возникнет единая церковь или София, где души всех людей соединятся в души единые, и люди станут бессмертными. Бердяев продолжает идеи В.Соловьева, и у него формируется идея о восьмом дне творения. Бог сотворил мир за семь дней, но творение мира продолжается. Это объясняется тем, что мир преобразуется, совершенствуется в творческой деятельности человеческого духа. Поэтому человеческое творчество продлевает восьмой день божественного творения. В творчестве человек достигает состояния божественного творения и возносится до высот духовности.

16. Титанизм и гуманизм как способы анализа человека в эпоху возрождения. Представления о «насилии» в человеческой природе. В эпоху Возрождения культура вновь вернулась к античным взглядам на человека. Христианская идея Богочеловека как бы дополнилась представлением о единой совершенной природе человека. Человек должен пониматься для него самого, т.е. существование человека ради существования самого человека, а не для очищения души. Полагалось, что в мире нет такой цели, во имя которой человек должен приносить себя в жертву. Его существование выходит на первый план. Развивается два направления:Титанизм ,Гуманизм

В титанизме образ человека преувеличивается, его силы полагаются неограниченными, поэтому каждый человек может стать гением или титаном. Это приводит к тому, что тело человека представляется лишенным слабости, и человек вынужден жить на пределе сил. Однако не каждый оказывается на это способен. Представители: Леонардо Да Винчи, Микеланджело Буанаротти. Идея гуманизма, которая появилась в 15в., представляла человека в его самодостаточности, потребности тела столь же необходимы, как и потребности души. Тело человека слабо, но это не означает, что оно греховно. Каждый человек в меру своих сил должен прожить эту жизнь достойно: необходимо избегать насилия над собой и стараться не причинять его другим. Если насилие какого-либо тирана становится невыносимым, каждый человек имеет право уничтожить его – такова основная мысль итальянского политика и философа Н.Макиавелли. 17, 18. Основные традиции в рассмотрении человека. (Р. Декарт, Б.Спиноза) Понимание человека как «мыслящего» животного сформировалось в эпоху Нового времени. Представления о человеке изменились в связи с изменением общих представлений о мире. В 17в. мир стал пониматься как механическое целое, все части которого соединены по законам механики. Именно это формирует представление о человеке как о механизме, все действия которого определены внешними стимулами. Концепция Рене ДекартаЧеловек – система, действие которой обусловлено движением крови по кровеносным сосудам, сердце является насосом, который заставляет двигаться кровь в определенном направлении. Для того чтобы кровь направлялась к определенным органам, существуют клапаны в сосудах.Также он полагал, что наряду с кровью в человеке существует нервная жидкость. Она по своему составу гораздо тоньше, чем частицы крови, поэтому частицы нервной субстанции или души проникают во все части человеческого организма. Источником нервной субстанции является шишковидная железа, деятельность которой задает движения души. Концепция Бенедикта СпинозыОн предположил, что человек – тело, существующее среди других тел. Все тела сложны, т.е. сложены из других тел или частей. Каждая часть придает дополнительное могущество телу. Соответственно, чем сложнее тело, тем оно могущественнее, поскольку содержит множество других тел и всегда связано с ними.Самым сложным телом Вселенной является человек, поэтому человек – самое могущественное существо во Вселенной. Он оказывается связан с каждой частью вселенной, т.е. является центром пересечения всех связей Вселенной. Благодаря этому человек позволяет понять любое тело Вселенной. Недостаточностью человеческой природы являются страсти или аффекты. Страсти появляются из телесного несовершенства человека, однако, именно поэтому, т.е. благодаря телу человек способен любить и ненавидеть. Страсти души уменьшают способность человека к познанию, ибо они затмевают разум. 19-Человек как «естественный» человек. (Ж.Ж. Руссо) Концепция Ж.Ж.Руссо. Он утверждал, что человек – естественный организм, существование которого вполне согласуется с законами природы.«Человек – это рояль, на клавишах которого природа играет свою музыку».Как естественное существо человек должен отдаваться своей природе, поэтому он развивал идею естественного человека, который должен подчиняться естественному праву и правилам естественной нравственности. Завершением этой системы была концепция естественного воспитания.Естественное право, которым обладает человек – право каждого человека на жизнь. Оно не зависит от происхождения и каждый обладает им от рождения.Естественная нравственность – правило, которое позволяет человеку свободно осуществлять естественное желание, а естественное воспитание – воспитание естественными следствиями из поступков. Оно не предполагает наказание, однако, человек отдается во власть последствий совершенных им поступков. Природа -> естественна и органична -> человек = естественный организм -> наделен естественным правом = жизнь -> должен жить согласно законам естественной нравственности -> желания естественны и все они нравственны -> человек совершает поступок -> нет наказания -> следствия -> последствия естественны -> ответственность за наказания.