20-Категорический императив как структурирование существования человека. (и. Кант).

И.Кант в начале 19в. выдвинул идею, что все действия человека подчиняются или имеют в своем основании категорический императив. Это требование гласит: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступили с тобой». Свобода индивида не должна входить в противоречие с основными моральными требованиями общества или с моральным законодательством. Один человек для другого никогда не может быть средством для достижения цели, но всегда только самой целью. Отношения между людьми должны выстраиваться по принципу субъект – субъектных отношений.Человеческое существование должно подчиняться внутреннему законодательству самой природы и внешнему законодательству, выраженному категорическим императивом. 21.Основные традиции в рассмотрении человека. (Ф. Ницше, Сверхчеловек) В середине 19в. формируется две противоположные концепции, в которых сущность человека либо объективируется (концепция Маркса), либо субъективируется (концепция Ницше). Концепция НицшеЧеловек предстает как состояние мировой воли – общего категорического желания, выраженного требованием «Я хочу жить». Мир -> существует направленно -> мировая воля -> категорическое требование -> человек часть мировой воли -> «Я хочу жить». Ницше выделяет в этом «Я»Я - командующее осуществляет волю к власти, т.е. оно отдает приказание жить;Я - подчиняющееся осуществляет волю к жизни, т.е. оно осуществляет волю к жизни, а значит живет. Он говорит, что когда Я - командующее и Я - подчиняющееся совпадают, тогда реализуется воля к воле. В этой ситуации наше я может реализовать любое свое желание. Таким образом, воля достигает состояния сверхволи, а человек становится сверхчеловеком. Его желание жить не ограничено и человек становится бессмертным. 22. Отчуждение сущности человека в социологической концепции человека К. МарксаВ середине 19в. формируется две противоположные концепции, в которых сущность человека либо объективируется (концепция Маркса), либо субъективируется (концепция Ницше). По К.Марксу сущность человека определяется уровнем развития общественных отношений. Т.е. развитие общественных отношений приводит к развитию человеческой сущности. Уровень развития общества определяется уровнем развития производственных отношений. Насколько развиты производственные отношения, на столько развита и человеческая сущность. Поскольку на протяжении истории человечества нет равного отношения к собственности и к процессу производства, постольку принцип общественной справедливости оказывается нереализованным. Поэтому человеческая сущность не может полностью реализоваться в конкретных социально-исторических обстоятельствах.К.Маркс говорит об отчуждении человеческой сущности. Человеческое существование станет полным тогда, когда будет построено коммунистическое общество.Таким образом, сущность человека реально отделена от его существования, а значит объективирована. Здесь сущность определяется нормой, т.е. принципом социальной справедливости. 23. Диалектика сущности и существования (разделение и тождество сущности и существования) Проблема соотношения человеческой сущности и существования решается двумя основными способами:Сущность человека и его существование различаются;Сущность человека и его существование тождественны. В первом случае можно выделить религиозное, социологическое и натуроцентрическое решение проблемы .1) В религиозном представлении сущность человека имеет божественную природу и принадлежит Богу. Существование имеет земные корни. Таким образом, человек оказывается существом двойной природы, его сущность всегда оказывается за пределами существования, т.е. является трансцендентальной. Все поступки предопределяются Богом. При этом возникает неразрешимая проблема свободы воли, если сущность человека принадлежит ему, то он не может нести ответственность за свое существование. 2) Социологическое представление наиболее развито в Марксистской теории. Предполагается, что сущность человека является неполной до тех пор, пока нет сложившихся социальных условий для ее реализации.Сущность человека зависит от социума -> социальные условия -> производственные отношения и отношения собственности (кому принадлежит собственность) -> нет условий для реализации человеческой сущности -> не наступила общественно-экономическая фармация = коммунизм -> все равны, продукт распределяется по потребностям -> идеальные условия для реализации человеком своей сущности.В истории человечества еще никогда не было таких условий, поэтому в историческом существовании сущность человека всегда отделена от его существования. Сущность человека находится в обществе или общественных условиях, и поэтому она оказывается трансцендентальной индивиду или конкретному человеку. 3) В натуроцентризме сущность человека либо сводится к животной сущности, и человек оказывается разумным животным, либо символическим животным. При этом всякий раз сущность обнаруживается либо за пределами рационального и символического в природе, либо за пределами животного в обществе или в мышлении.Человеческое существование разрывается, и сущность всегда оказывается за пределами животного существования.Второе решение проблемы предполагает тождество сущности и существования. Это решение было предложено в атеистическом экзистенциализме. Представители: Сартр и Камю.Сущность и существование тождественны, ибо человек есть единственное существо, которое способно экзистировать, т.е. встречаться с собственной смертью. Экзистирование есть сущностный способ человеческого существования. Человек, встречаясь со смертью, выходит за пределы самого себя, поэтому существование человека всегда избыточно. Избывание человеческой сущности является забрасыванием человека в будущее, где он обнаруживает себя в качестве проекта собственного существования или обнаруживает собственную сущность, но заброшенность порождает чувство одиночества. Сбывание человеческой сущности есть возвращение человеческой сущности к самому себе, где человек обнаруживает неполноту собственно существования. Неполнота человеческого существования вызывается тем, что человек не может реализовать себя в смерти.Полнота существования возможна на границе между жизнью и смертью в перспективе вопроса о смысле жизни. Это означает, что необходимо проживать каждый момент своего существования с мыслью или в присутствии смерти, причем смерть должна показывать, что мы должны наиболее полным образом реализовывать свою сущность в каждый момент времени. Диалектика (взаимодействие) сущности и существования в экзистенциализме развивается как способ самоконтроля человеческой сущности в аспекте будущего существования. Неполнота реализации порождает чувство вины и ответственности за возможность сбывания человеческой сущности в конкретном индивиде.Таким образом, каждый человек несет ответственность за меру реализации человеческой сущности в себе и в человечестве в целом.

24. Проблема существования человека в религиозном экзистенциализме: С. Кьеркегор.

Проблема существования человека в религиозном экзистенциализме: М. Бубер, Экзистенциализм – философское выражение глубоких потрясений западной цивилизации первой половины 20в. Экзистенциалисты считают, что события новейшей истории обнаружили неустранимую конечность всякого человеческого существования не только индивидуального, но и родового общеисторического. Представление о смерти как о самоочевидной границе любых человеческих начинаний являются основным в философии существования.Представители экзистенциализма ставили в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы вины и ответственности, решения и выбора отношения человека к своему призванию и к смерти. Проблема существования человека в религиозном экзистенциализмеПредставители: С. Кьеркегор и М. Бубер В религиозном экзистенциализме тождество (совпадение) сущности и существования возможно благодаря существованию первосущности или Бога. Соответственно, Бог как существующая сущность существует бесконечно и вечно. Бесконечная неопределенная сущность Бога постепенно проявляется и начинает проявлять себя в различных состояниях мира, т.е. если бы не было мира, то и не было бы и возможности проявить к Богу сущность существования. Человек оказывается необходимым элементом, посредством которого Бог обнаруживает в себе духовную сущность. Ведущим отношением, проявляющим сущность божественного существования, являются отношения между Богом и человеком. Концепция С.КьеркегораОтношения между человеком и Богом он называет отчаянием. Человек вступает в отношения с бесконечностью, т.е. с Богом, в результате он обнаруживает свою конечность и малость. Появление конечности человеческого существования выступает как страх перед ничто или страх смерти.Наступает отчаяние и в отчаянии человек отворачивается от Бога и замыкается в эгоизме собственного существования. Замыкание внутри себя приводит к полному отчуждению от божественной сущности и человеческая духовность гибнет. Единственное, что может спасти человеческую духовность – это надежда и упование на божественную волю, но тогда человек сливается с абсолютной субъективностью божественного существования и теряет самого себя. Человек для того чтобы не потерять собственную сущность, должен научиться принимать собственную смертность без отчаяния и надежды на спасение. Только тогда сохраняется человеческая самость. Концепция М. БубераРазвивает идеи С.Кьеркегора и дополняет основные отношения между человеком и миром, и между Богом и миром. Эти отношения он называет диалогом.Таким образом, выстраивает диалогические отношения между человеком и богом (Я - Ты), человеком и миром (Я - Оно), между Богом и миром (Ты - Оно).В каждом из этих отношений различным образом проявляется сущность человеческого существования. В отношениях между человеком и миром (Я - Оно) человек проявляет собственную вещность, т.е. объективность и конечность. Человек удостоверяется в собственном существовании.В диалоге между человеком и миром (Я - Оно) человек может абсолютно уподобиться миру, тогда его существование объективируется. Однако при этом человек теряет собственную субъективность. То есть становится бессознательным существом, которое живет в мире, не зная о Боге. Человек теряет собственную духовность и нравственность, подчиняясь только движению инстинктов. В результате утачивается человеческая сущность. Возможность возвращения человеческую сущность Бубер видит в том, что человек в своих отношениях с миром должен обнаружить божественное присутствие в мире. Таким образом, отношения между человеком и миром должны преобразоваться в отношения между миром и Богом (Ты - Оно).В диалоге с миром Бог должен обнаружить собственное присутствие в мире. Таким образом, существование мира определенным существованием божественной сущности. Человек как природное существо тоже должен обнаружить в себе божественное присутствие. Человек вступает в диалог с Богом и в разговоре с ним обосновывает собственную духовную сущность.Весь мир – это предъявление сущности Бога

25. Проблема существования человека в атеистическом экзистенциализме: Ж.-П. Сартр В атеистическом экзистенциализме сущность человеческого существования необходимо проявляется в пределах человеческой жизни. В концепции Ж.П. Сартра человек существуя, обнаруживает собственную сущность только в своих жизненных поступках. Поступок и есть основная форма существования человеческой сущности.Тождество сущности и существования, по мнению Сартра, доказывает то, что человек совершает поступок без какого-либо ранее заложенного смысла. Поступок не имеет цели и совершается бессознательно, т.к. если бы человек, прежде чем поступить, предварительно выявил сущность будущего поступка, то у него не было бы необходимости совершать этот поступок. Но, поскольку человек живет, постольку он совершает поступки, т.е. поступок необходим как состояние человеческой жизни. Существуя бессознательно, мы не существуем по причине чего-либо, но существуем просто, потому что существуем.Только после совершения поступка человек ищет оправдание этому поступку, но всякое оправдание исходит из чувства вины. Чувство вины Сартр называет экзистенциальным, поскольку это сопровождает человека всю его жизнь.Причиной этого чувства является интуитивное ощущение неполноты собственного существования. Человек ощущает неполноту реализации своей человеческой сущности. Это в первую очередь ощущение вины перед самим собой. «Будь искренним перед самим собой, имей мужество признаться самому себе, что ты только то, что ты есть». Главный порок человеческого существования – это неискренность с самим собой, человек обманывает себя, оправдываясь перед собственной совестью. Совесть, исходя из внутреннего существования человека, утверждает: «Будь человеком, т.е. человеческая сущность должна осуществляться в каждый момент человеческого существования». Сущность человеческого существования осуществляется в человеке как человеческая, т.е. принадлежащая всему человечеству. Это значит, что совершая поступок, человек несет ответственность не только перед собой, но и перед человечеством. В той степени, в какой он реализует в себе человеческую сущность, он дает возможность реализоваться через себя всему человечеству.Чувство экзистенциальной вины снимается в том случае, когда выбирает себе человеческое в процессе существования. Возможность выбора создает свободу стать тем или иным, однако эта свобода обязательно предполагает ответственность человека за выбор существования человека. Таким образом, реализуется в процессе свободного выбора человеческой сущности. За этот выбор человек несет ответственность перед самим собой и перед всем человечеством в целом.

26. Чувственный способ познания.

27. Рациональный способ познания.

Особый вид знания составляют проблемы и задачи, т.е. знания о неизвестном. Они обычно выражаются в форме вопросов и предписаний.Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования и реализации деятельности и выработки других новых знаний. Знаний – это важнейшее средство преобразования действительности. Они являются динамичной, быстроразвивающейся системой, рост которой отражает рост любой другой системы. Использование знаний в практической деятельности человека предполагает наличие определенных правил, в каких ситуациях, для достижения каких целей необходимо их использовать.На основе передачи, хранения, преобразования, кодирования и декодирования информации создаются различные базы данных и знаний. В связи с этим информатизация и знаний часто отождествляются. В то же время знания рассматривают как высшую форму представления действительности. Знание – высшая форма информатизации, функционирующей в человеческом обществе. При этом в качестве знания выступает не вся информация, а только обработанная и преобразованная часть.

Структура знани:ячувственное познание, рациональное познание Их роль и значение в процессе познания определялись в зависимости от позиции того или иного философа.

1. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Кант и др.) приписывали решающее значение рациональному познанию, не отрицая значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром.

2. Сторонники эмпиризма признавали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний.

Рационалисты 17в. и 18в. говорили, что в человеческой душе помимо разумного начала существует и эмоциональное, и волевое. Эмоции (аффекты, «страсти души») могут заставить человека сознательно или бессознательно отказаться от разумных доказательств, требований, логики рассуждений и привести к искажению истины в угоду чувству, подчинить разум «страстям души». Воля может содействовать разуму и рациональным действиям, но может и вступить с ним в конфликт, это создает возможность нерациональных действий и поступков.

Чувственное познаниеЧувственное познание связано с функционированием органов чувств, нс, мозга, благодаря чему возникают ощущение и восприятие.Ощущение выступает субъективным образом предмета, т.к. отражает воздействие предмета через «призму» человеческого сознания (пример с ожогом). Уже в ощущении начинает отражаться объективная связь ощущающего субъекта (органов, процессов, происходящий в его мозгу, психике) я теми явлениями и процессами окружающего мира, с которыми взаимодействует данный субъект.Ощущения дают нам первую, самую элементарную форму образного отражения предмета или явления.Специфическое свойство чувственного познания связано с тем, что отдельные конкретные ощущения не существуют отдельно друг от друга (пример с домом). Восприятие – целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения. Восприятие зарождается и существует как форма активного синтеза разнообразных проявлений предмета, который неразрывно связан с другими актами познавательной и практической деятельности, предшествующих данному наблюдению. Благодаря многократной работе механизмов восприятия, мы может удерживать в сознании целостные образы предметов и тогда, когда их нет перед нами. В таком случае работает еще более сложная форма чувственного познания – представление. В обычном употреблении слово чувство имеет еще одно значение – эмоции. Эмоции – комплексная и довольно сложная форма человеческой чувственности. Каждый человек отличается индивидуальностью эмоций. Они зависят от чувственной организации человека, особенностей его психики, черт характера и темперамента. С одной стороны, эмоции заключают в себя связи, в которые заключен человек, а с другой – объективное отношение человека к миру. Функционирование органов чувств – необходимая объективная предпосылка познания, которая важна в том отношении, что без нее невозможно познание. Язык во многом организует и формирует чувственное познание: каждый человек уже благодаря тому, что он владеет языком, ежедневно опирается на многовековой опыт «обработки» чувственных дынных.Чувственное и рациональное познание нельзя рассматривать как самостоятельные составляющие познающего человека. В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии. В их взаимодействии выделяют 2 типа деятельности: теоретическая и практическая. Практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, понятиями.Прежде чем знания о тех или иных отношениях приобретают обобщенную форму и благодаря этому – понятийное выражение, должны осуществиться процессы сопоставления, сравнения, различения. Знания должны быть освобождены от личного отношения. В этом случае результатами практической деятельности становятся не только конкретные предметы, но и понятия, возникшие в ходе этого процесса. Затем понятия становятся важным компонентом и формой этой деятельности. В последующих процессах они уточняются и видоизменяются.Теоретическая деятельность проникнута чувственно-образными элементами и связана со всеми формами практической деятельности.

26. Современные концепции истины

Для того чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающем действительности и преобразовывать ее в соответствии с целями, они должны соответствовать ей.Проблема соответствия знаний объективной реальности – проблема истины. Структура знания1 слой – зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нс, органов восприятия, мозга, способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка.2 слой – зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием.Главный вопрос в истинности знания: Можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, если да, то как определить меру соответствия содержания объективной реальности. Способы: 1-Логический анализ знаний о вечных и неизменных идеях. (Здесь мы отказываем в истинности всем знаниям и природе, обществе);2-Чувственное созерцание, наблюдение (не может дать абстрактных знаний, математических истин). Чувственные образы сугубо объективны, они зависят от индивида, нс, условий наблюдения, подготовки и др. Главная задача философии – выявление объективного критерия истинности знания. Информация, поступающая в мозг человека, фиксирует природные и социальные объекты и процессы в процессе взаимодействия и изменения этих объектов самим человеком. Знания, выработанные человеком, применяются для ориентации в объективном мире, для преобразования природных и социальных ситуаций в той или иной форме деятельности. Практика – основа сознания и включает в себя сознательную деятельность. Факторы, которые мешают определению истинности знания:1-Объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развивается.2-Практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются.3-Знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянного изменения и развития находится и истина. Форму выражения истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной. Развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно выражающими истину. Абсолютная истина – совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении. Оно недостижимо и чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины. Таким образом, относительная и абсолютная истины – это разные формы истины. Знание всегда относительно, т.к. зависит от уровня развития процесса познания. Относительная истина содержит в себе долю абсолютной. Из определенного вида знаний можно извлечь определенные указания, рекомендации или нормы деятельности. «Истина и ложь» - это особые оценки, с помощью которых мы отделяем знания, соответствующие объективной реальности от несоответствующих ей. В социальной, производственной, повседневной, политической и иной деятельности знания могут оцениваться как полезные и бесполезные. Связь между истинностью и полезностью знаний непростая и неоднозначная. Теория познания должна учитывать реальный социальный и культурный контекст. Бывают ситуации, когда знания намеренно искажаются, т.к. такое искажение оказывается полезным.